上週1：1~5

6節~12節 第二段 使徒保羅的安慰與代禱。使徒與基督第二次降臨要刑罰那些苦待神兒女的事來安慰帖撒羅尼迦為主受苦的信徒。在這提到有關主耶穌的降臨，偏重在主來要審判惡人安慰信徒這一方面，描寫多半是主耶穌從空中降臨到地上前後的事，不是主耶穌從寶座上降臨到空中之前的事，因此這一段講到主耶穌的降臨跟帖撒羅尼迦前書注重的點不同。上一次前書4章，馬太福音提到從天這邊到那邊，當主耶穌降臨的時候，全地萬民萬族都要看見，哀哭，人看見主的降臨受到聖潔和罪惡一個審判，人哀哭。最後的大審判在啟示錄20章白色大寶座的審判，之前所提到的當人不順服神，包括基督徒，或是世人不信，看見全能的神，那種懊悔。這段經文談到有關主耶穌降臨，鼓勵大家去讀啟示錄，那時查經有詳細講解。書信當中或福音書以及使徒行傳所講，往往只是某一段。

6~10節 保羅對帖撒羅尼迦信徒的安慰

6~7節 神既是公義的。保羅講到神公義的報應，以安慰帖撒羅尼迦信徒。當我們受迫害的時候，常會有一種心理，希望那些迫害我們的人受神的刑罰和報應。保羅是否利用這種心理安慰帖撒羅尼迦信徒？不是的，不是利用人與人仇恨心理，而是強調神的公義。當我們說要愛我們的仇敵為那逼迫我們的禱告時候，很容易忽略神的公義。我們要知道，神是必然審判罪惡的神，神的愛是愛仇敵的愛，但也不姑息罪惡。所有的罪人都是與神敵對的，神都愛他們，但不是說神不會審判他們。神愛罪人要罪人們悔改接受神所預備的救法以得救。若罪人們不肯接受救法和赦免，就難免神公義的審判。照樣。神的愛不是不報應那些迫害教會，拒絕救恩的人。在這裡保羅不過是按照神公義的德性，說明神必施行報應的事實。神的慈愛不縱容惡人任意加害他的兒女，而是需要賞善罰惡，保護祂的兒女。基督徒在患難中是最容易懷疑神的公義。保羅在這方面有很豐富的經歷，特別強調神的公義來安慰帖撒羅尼迦教會的信徒們。神用患難報應那將患難加給信徒的人，又將平安加給那些為主的名受患難的人。這豈不正合乎神公義的本性？如果神認為人應該受報應，我們就應該承認那確實是人所應該受的，不然就等於說我們比神更公義更善良了。7節 同得平安。

第一，神的公義不但在懲罰那些苦待神兒女方面顯明出來，也在那些遭受患難的人方面顯明出來，就是那些為主受患難而跟使徒同享神所賜平安的人。

第二，同得平安，有的聖經翻譯作同享安息。平安原文意思是安息鬆開放鬆的意思。在新約聖經中使徒行傳24：23翻譯作寬待。哥林多後書2：13節翻譯作不安，7：5翻譯作安寧,8:13翻譯作輕省。在這裡翻譯作平安，目的跟下半節連著讀。主再來的時候要得享安息說的

第三，使徒保羅和他的同工們對為主受患難而得平安時過來人早已有經驗了，因此保羅深信帖撒羅尼迦信徒受患難也比同樣得享平安。

第四，使徒把帖撒羅尼迦教會為主受患難的人跟使徒為主受患難同類相比。這真是帖撒羅尼迦教會為主受患難的人的光榮。不論是神的僕人或是神的兒女，若為主的旨意而受苦都是神所同樣看重的。

7下半 神報應的時候，那時就是主降臨到地上時。帖撒羅尼迦前書4：17，在啟示錄19：1~10,先有天上的大戰和羔羊的婚宴然後基督才跟他的使者降臨審判地上的列國，19：1~18.基督的第二次降臨顯然在我們讀書信的時候分為兩個階段，第一階段降到空中，提接聖徒，已死聖徒身體復活，還活著的信徒身體改變，在空中與主相遇。然後再進入第二階段。這時基督要同他的眾天使眾聖徒一同降臨到地上，在地上擊殺列國，啟示錄15：15，然後審判萬民，馬太福音25：32，主設立白色大寶座的審判，啟示錄20章報應那些苦待信徒的惡人，帖撒羅尼迦後書1：7~9.

基督的降臨是大有榮耀的降臨。馬太福音26：64下半。這一節指著主從寶座降臨。馬太24：30 那時人子的兆頭。主的降臨對信徒是拯救和榮耀的日子，對不信的世代卻是審判和災禍的日子。

聖經告訴我們有關信徒方面，彼得前書1：5 你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。

林前4：5 所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。

帖撒羅尼迦前書1：10

希伯來書9：28 像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。

羅馬書8：23 不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。第一次談到耶穌基督降臨對信徒是得拯救和信徒得榮耀的日子。

身體改變成為永遠榮耀的身體。

腓立比書3：20~21 我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。 他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。

主降臨對我們信的人是拯救和榮耀的日子。

對於不信的人，聖經怎樣告訴我們，我們要清楚。哥林多前書15：24~25 再後末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交於父神。 因為基督必要做王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。

帖撒羅尼迦前書5:3

馬太福音24：30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力、有大榮耀駕著天上的雲降臨。他們受審判受災難的日子來到了。

啟示錄1：7

帖撒羅尼迦後書1：8~10

帖撒羅尼迦後書 2：8 那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。

9~10 保羅沒有很嚴格按著事情先後順序說明主降臨的事。聖經大部分預言甚至比較有層次的啟示錄也不全是按照事情發生先後次序來記錄，往往在事情發生當中插入一些事件。

先知們預言主降臨的情景，在時間和層次方面都只是概括性的敘述，大致上按次序，卻不一定先記載的就是先發生的事。

2節 這裡指邪靈，邪靈行事跟使徒教訓相悖，使徒吩咐要提防。使徒約翰類似教訓，約翰一書4：1 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。

基督徒雖然注重聖靈的能力和引導，也要提防邪靈的欺騙和假冒。神的道基本上出於靈感，聖靈的感動，不是人間的哲理或人的心思所能夠想出來，超凡脫俗，跟一般人道理不同。魔鬼很可能利用這種機會魚目混珠，給人虛假超然經歷，叫人受騙。從這看來，帖撒羅尼迦教會中已經有人聽信某種靈感所得的啟示，以為主的日子現在到了。使徒特別警戒他們不要輕易動心。有言語，指某種錯誤的道理或傳說。言語書信都是單數式，不論有任何靈感言論冒保羅的名所寫的信論到主的日子現在到了，都要小心提防不可輕信。

馬太福音24：23~27 那時，若有人對你們說『基督在這裡』，或說『基督在那裡』，你們不要信。 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。 看哪，我預先告訴你們了！ 若有人對你們說『看哪，基督在曠野裡』，你們不要出去；或說『看哪，基督在內屋中』，你們不要信。 閃電從東邊發出，直照到西邊，人子降臨也要這樣。

主耶穌在世的時候提到大災難來臨時會有假基督假先知興起，說基督已經來到，卻是不可信的。25節開始說，看哪我預先告訴你們了。

從牧師信主到教會，在台灣那段時間到現在，教會也常有人發出類似大話擅自預測主來的日子。教會還是有人不斷說大話，擅自說預測主來的日子。台灣的錫安教會引起信徒盲目衝動，給外人留下許多笑柄。在高雄鬧了好幾次笑話，錫安山，對信徒實際生活和準備迎見主來說，並沒有真正的益處。

在全世界尤其是美國最盛行，預測主的再來。

凡是在真理以外的超然啟示，基督徒都要存戒備的心不能因為說話的人會行神蹟奇事或所說的預言也有應驗的就輕信他所說的話。申命記13：1~3 「你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事， 對你說：『我們去隨從你素來所不認識的別神，侍奉他吧！』他所顯的神蹟奇事雖有應驗， 你也不可聽那先知或是那做夢之人的話。因為這是耶和華你們的神試驗你們，要知道你們是盡心、盡性愛耶和華你們的神不是。

驚慌，大概當時有少數信徒因信所聽的話引起驚慌，以為主既然已經來到，那就表示自己已經沒有被提的指望了。因而驚慌失望而且若主已經來到，世界將發生什麼事，也使他們感到惶恐迷茫。在這種情形下的信徒最容易受欺騙迷惑。使徒勸他們不要驚慌，不要那麼輕易被人的學說動搖，要站穩在主話語的磐石上。

3節 不拘用什麼法子，包括言語書信，神蹟奇事取得信徒的信任之後才在道理上誘惑信徒。在那日子以前必有離道反教的事。這話是否表示信徒必須經歷災難才被提？啟示錄記載，大罪人顯露時要在殿中自稱為神，發生在地上的事，直到主降臨的榮光將他廢掉，主降臨到地上。不過作為信徒要經歷大災難的根據，跟信徒被提沒有直接的關係。保羅在這裡講論信徒要在大罪人顯露之後才被提的話，那時基督已經降臨到地上，信徒怎麼還會被提到雲裡與主相遇？所以如果保羅用大罪人顯露這件事提醒帖撒羅尼迦人，就推想信徒被提是在大罪人顯露之後的話，就等於沒有被提這回事，因為大罪人顯露和主耶穌降臨到地上把他除滅這中間沒有空隙的時間可以被插入信徒被提在空中與主相遇又在天上舉行羔羊的婚宴。基督降到地上時除滅列國以後就開始千年國而不是再從地上把信徒提到空中。羔羊婚宴就是基督迎娶教會發生在天上是在主降臨到地上除滅仇敵之先，啟示錄19章。聖經又明說，主降臨的時候信徒要被提在空中與主相遇，主降臨中的一項大事。在哥林多前書，羅馬書8：23所論信徒身體改變與得贖也與信徒被提的觀念配合。與其說保羅用大罪人必先顯露，提醒帖撒羅尼迦信徒不要受迷惑是暗示信徒經過大災難才被提，倒不如說使徒用這些話提醒信徒主要目的是證明主的日子已到這話的謬誤，因為如果主的日子已到，帖撒羅尼迦信徒就是被留下來經過大災難的人了，必有大罪人顯露，至終被主用口中的氣消滅的事，為何沒有發生在他們之中？可見主的日子沒有來到。

必有反叛背叛的事，有離棄真道，大罪人就是沉淪之子。沉淪原文就是滅亡。賣耶穌的猶大被稱為滅亡之子。滅亡之子也就是沉淪之子。後書2：8~9所講的不法的人。約翰一書2：18，約翰稱敵基督者。

小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了；從此，我們就知道如今是末時了。

但以理書7：8 我正觀看這些角，見其中又長起一個小角，先前的角中有三角在這角前，連根被牠拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。

啟示錄13：1 和將來在大災難時要出現的敵基督者是相同的人。

4~12 大罪人的顯露。對信仰馬馬虎虎的人，很可能被留下經歷大災難。最起碼我們不能做個得勝者也不要經過大災難。得勝者就是被提在耶穌降臨審判之前就進入千年國度與耶穌同作王一千年。那些聖潔得勝敬虔的信徒在大災難來前被提。沒有得勝的就被留下來經歷大災難。有人受不了災難期的痛苦，失敗了。那時要進入無人曠野之地，不能買賣，沒有吃的，就要考驗是否繼續持守信仰餓死，被欺壓折磨死，還是放棄信仰與撒旦同夥最後滅亡？

但以理書9：27 大罪人敵基督，堅定盟約，最後三年半如何行毀壞，可以複習啟示錄查經。有一位被稱為那行毀壞可憎的，在災難的後三年半顯露出來，使祭祀與供獻止息。禁止敬拜神的事，行毀壞可憎的，就是小角，啟示錄13章的獸明顯的相似。但以理書7：8，啟示錄3：5 說誇大話的口

但以理書 7：25 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載，二載，半載。就是三年半

啟示錄 13:6

第三，小角要與聖民爭戰，7：21，13:7 又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。

第四，小角要折磨生命三年半。獸可以任意而行四十二個月。

第五，小角要改變節期和律法。獸要使全地的人都拜他。啟示錄13：4，8

第六，小角最後要被殺，扔在火中焚燒。但以理書7：11，啟示錄19：20 那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡。

舊約與新約的記載，但以理的小角或啟示錄的獸，都跟帖撒羅尼迦後書這裡所說大罪人，沉淪之子不法的人有幾點基本上的相同，第一都是高抬自己，抵擋神甚至自稱為神受人敬拜。包括向神說誇大話的褻瀆。

第二，發生在大災難的後半部。三年半，緊接著基督降臨要除滅仇敵的一段時間內。

11~12節

安慰以及代禱，保羅以基督第二次降臨要刑罰苦待神兒女者來安慰帖撒羅尼迦為主受苦的信徒。1：6~7提到主耶穌的降臨，偏重在主來要審判惡人安慰信徒這方面，所描寫多半是主耶穌降臨在空中，地上的事。6~10 保羅對帖撒羅尼迦信徒的安慰。11~12 講到保羅為帖撒羅尼迦信徒代禱的內容。

保羅為什麼代禱，6~10節所提到的事。神按他的公義報應使神百姓受苦的人，使信徒得享平安，神要在信徒身上得榮耀，保羅常為他們禱告，免得與所蒙的恩不相稱。忠心神的僕人在屬靈的事上比一般信徒更有遠見對基督再來更有信心。保羅深信主降臨的日子要在信徒身上得榮耀就更懇切代禱為那榮耀的日子預備自己。

常為你們禱告 – 常，恆常時常常常，不間斷。帖撒羅尼迦前書5：16 常常喜樂，這裡是常常禱告。要叫信徒配的過所蒙的召。不只是一時一次而是多次隨時為他們禱告，進入神的國必須經歷許多艱難。使徒行傳14：22 就如使徒約翰在啟示錄1：9 還沒有見主的日子隨時應付各種挑戰，為他們禱告在各種處境中活出基督生命的能力顯出香氣。哥林多後書2：14，腓立比書4：18 願我們的神看你們配的過所蒙的召

第三個代禱內容，代禱的願望。所蒙的召指信徒蒙恩得救的經歷。蒙神從世界中選召出來，負有使命要完成神託付的人。

配的過，沒有辜負神宣召的恩典，完成為福音該做的見證，面對的爭戰，成就神託付的意思。

不是人看他們是否配的過，是神看他們是否配的過所蒙的召。保羅為他們禱告要他們向神忠心不辜負神的託付，不要因看人的臉色而忙亂，要專一求神的喜悅。

11下半 包括兩方面願望，願神用大能成就一切他們所羨慕的良善。信徒對神的良善常有羨慕的心，要倚靠神的大能才能成就達到心願，只有心靈願意肉體軟弱只能在失敗中歎息。感謝神使徒保羅在這方面早有得勝的經歷，更能體會帖撒羅尼迦信徒心意為他們忠心代禱。對屬神良善性格或品德有愛慕的心。在神方面才能成全我們所羨慕的。必須有所追求然後神才能用他的大能成就我們所想所求的。

因信心所做的功夫。帖撒羅尼迦前書1：3也提到。他們因信心所做的工作，工作的種類是信心的工作，工作的動機是因為信靠神而做的。聖經告訴我們，腓立比書1：17 動機有問題，有些人做工憑血氣。哥林多後書10：2~5 有些人熱心工作是憑著屬世手段 加拉太書4：17 帖撒羅尼迦信徒因信心而做工，信靠基督而蒙恩也願意別人跟他們一同蒙恩，處境惡劣外人反對逼迫沒有過去因信靠神照樣做工。保羅身子離開他們卻忠心為他們代禱求神用大能成就用信心所做的功夫不至於徒然。內心的意願，信心所做的功夫是實際的行動。要有美好的意願也要有信靠神表現的實際行動才是信和行一致的好信徒。

12節 保羅代禱的目的。有兩方面，一叫主耶穌的名在你們身上得榮耀，叫你們也在主耶穌身上得榮耀。兩方面都照著我們的神並我們主耶穌基督的恩。

偏重在信徒還在世活著的日子，應該顯出的見證。兒女有好品行德性叫父母得榮耀。要叫主耶穌的名得榮耀這是信徒在世為人的目標和做人的總原則。我們在哥林多前書保羅對哥林多教會也這樣勉勵我們，10：31

我們既然因主的名得救奉主的名禱告靠主的名勝過撒旦，應該凡事顧念主名的榮耀。1：10 那是指將來的。所注重的是現在的日常生活，每天在凡事上求主的榮耀才配的過所蒙的恩召。好在主降臨的日子證明主救贖的奇妙功效，讓主在我們身上得榮耀。

你們在他身上得榮耀，在祂裡面分享主的榮耀。這句話偏重表明信徒與主合一關係。主的榮耀也就是我們的榮耀，主得榮耀的日子也就是我們得榮耀的日子。

按照，根據神和主耶穌基督之恩的意思。我們得救是按照他的恩典，救恩所包括的範圍不但靈魂得救身體也要改變。不但救我們脫離罪惡所面臨的永死痛苦也救我們豐豐富富進入他的國分享他的榮耀。