2：14~26 無愧的工人

14~15 按正意分解真理

16~19 認識異端的危險

20~23 聖潔自重，逃避私慾

一個無愧的工人，要如何聖潔自重，有三個重點

1.神的家好比大戶人家。大戶人家有各種器皿，有貴重的有卑賤的。這些不同價值的器皿各有不同的用處。基督徒在神家中也好像各種不同的器皿，各人靈性程度不一樣，向主的忠心大小不同，像金器銀器木器瓦器，價值貴賤不相同。

2.雖然保羅提到有各種器皿，我們應該作貴重器皿。按照保羅在這裡所使用這比喻的用意，不是描寫神的家有各種不同器皿，誠如我們通常所說信德恩賜才能各不相同，但各有他的用處。不是在描寫這種不同的器皿。保羅在這裡設這個比喻的主要用意乃是說出神家中有各種不同價值的器皿。有作為貴重的有作為卑賤的。暗示保羅他設這比喻的重點是在器皿的價值。保羅要藉著這個比喻鼓勵基督徒，所有的信徒們作貴重的器皿，不做卑賤的器皿。有些基督徒引用這裡20~21節聖經，各人都有他的用處，但是要注意在這裡的重點，不只是表明神家中各種器皿都有用，更要表明神家中的器皿各有不同的價值。勉勵我們應該追求做貴重的器皿，神的家是大戶人家，貴重的器皿才可以與大戶人家相稱。

3.怎樣做貴重的器皿。自潔，哥林多前書5：7 自潔，聖經翻譯作除盡，把舊酵清除洗淨。我們怎能潔淨自己？只有靠耶穌基督的血才能夠得潔淨。我們願意被耶穌的血洗淨，必須運用我們堅強的意志，除盡一切的罪惡，好像以色列人在除酵節把一切的酵都除盡。怎樣算是除盡一切罪惡？卑賤的事比普通觀念的罪更細微，不但是明顯的罪惡，更是與聖徒身份體統不相稱的事。有罪惡成分不體面不光明的事都是卑賤的事。基督徒們有時候用一點小小詭計，暗中傷害自己所不喜歡的人，或是佔一點別人的便宜，或是有一些暗昧的事不願意別人知道也不敢別人知道，不完全忠誠怕別人看見會受譏笑。或受人的委託沒有忠心，與人交往叫別人吃虧。做一些普通人看為是小人所做的事。這一些都是卑賤的事。這些都是暗昧可恥的事，提起來也覺得羞愧。如果脫離這些事我們就能夠做貴重的器皿。在普通人的家裡一件金器是因為普通人的家裡這器皿已經是金的了，做金器皿的用處若果是瓦器那麼就做瓦器的用處。可是在神的家中卻相反，我們如果把自己作為金的用處就成為金器，如果把自己作為瓦的用處就成為瓦器。如果我們不脫離卑賤的事，我們就是卑賤的器皿。如果脫離卑賤的事而作貴重的事，就成為貴重的器皿。主所要用的是聖潔的器皿。聖潔的器皿也就是貴重的器皿，合乎主用的器皿。身為基督徒的我們若願意除盡自己心中一切的罪惡和卑賤的事，心中自然沒有什麼東西能攔阻聖靈的工作不能讓主充滿，這樣就成為合用的器皿，合乎大戶人家用的器皿。我們所要作的器皿是既貴重又合乎主用的。

成為合用的器皿，神才能用我們行各樣的善事。我們必須先被主潔淨，除去罪惡卑賤的事，肉體的愛好，自己的意思，這樣才會專一順服主的旨意，行神要我們行的善事。若沒有被主潔淨就想行善事，所行的善只不過像污穢的衣服不能得神的喜悅。神家中的貴重器皿是要用以預備行善事而不是裝飾用。器皿和裝飾品不同，器皿是拿來用的不是拿來擺設的。各樣的善事是什麼？ 包括被人看為是卑微的和尊榮的。在聖經裡面告訴我們，卑賤和卑微不同。卑賤指事的性質，因為有罪會叫人感到羞愧。卑微卻不一定是卑賤。卑微的事可能微小但在神的眼光中可能是尊榮的。我們做貴重的器皿才能行各樣的善事。要除去舊人舊生命一切意念思想行事為人，整個人更新，成為新造的人。今生今世只行神悅納的事。人若不追求聖潔，一些聖工不能碰。許多人想碰事工卻不能。有些人領受耶穌十字架救恩感受神的愛，也想在教會當中做力所能及的事，但是很多人卻不能做。有些人過去未信耶穌以前服事偶像鬼魔，所有一切服事還沒有脫離事奉鬼魔，因而想用過去事奉鬼魔觀念將自己的身體獻祭鬼魔，還未得潔淨來事奉神。這是神所不悅納的。有些人連在教會掃廁所也不能，因為他的生命，身上還有很多舊有的酵還沒有除盡。有些人想要在教會彈琴，但一禱告就彈不下去了。我們若在神家中要成為器皿合乎主用，必須要先自潔。

22節 逃避少年人的私慾，少年人在男女關係方面容易受私慾引誘，保羅指示提摩太要逃避少年人的私慾。保羅用這消極的話語要提摩太逃避，而非抵擋。仇敵來攻擊我們，我們要抵擋，這攻擊是由敵人主動的，我們乃加以抵擋。我們不應該找試探來抵擋，保羅所說逃避試探。不是故意要遇到試探然後才去抵擋試探。逃避試探乃是我們採取主動不是等著試探來臨。只有在不能逃避而受到魔鬼試探，我們要加以抵擋。雅各書要順服神抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。有些過去牧師接觸過有些人，甚至自稱屬靈的牧師，非常驕傲，很喜歡找明明是傳異端的人聽他要說什麼，進到他們當中看看他們到底是怎麼交鬼。牧師所接觸的這些人，有些人身上充滿邪術巫術法會的鬼，廟會的鬼，他們不是去逃避試探，自以為行把自己放到試探裡面去接觸試探。把自己放在危險境地，自以為能逃脫仇敵的轄制。基督徒不是已經免疫了，我們肉體還活在世界當中我們不要主動找試探，不想要找失敗，就遠離不接觸不去聽，按照聖經話語教導行事，不要找試探也不要試探主。不要去廟裡面，看伎童，參加廟會。

你若過去參加，接受異教法會咒詛，要徹底認罪禱告。過去心裡如何渴慕那些鬼的表演，是否潔淨自己的心？

今天世上有許多罪惡，最好我們不要去看去接觸想要了解。許多人就是因為看見了這世界的罪惡，因此整個人身心靈繼續被鬼魔捆綁，在生活上充滿恐懼不安，對主半信半疑。

少年人的私慾不是單指著男女方面的情慾也包括吃喝玩耍放縱肉體的事。少年人的私慾也包括一些奇怪的理想不合聖經的各種幻想和慾望，好高騖遠喜歡出風頭不受勸誡憑血氣行事，這都是少年人的私慾。這些我們每個人都要逃避的。

清心禱告的人，不體貼肉體不順從私慾而活的人。是愛主屬靈的人。我門要跟這樣的人一起追求屬靈品德的長進。少年人是為主傳道被主重用的提摩太牧師。乃是對一個靈性很高可以作教會的監督照使徒教訓設立長老執事的提摩太要他逃避少年人的私慾而與清心禱告的人追求公義信德仁愛和平。在保羅心目中提摩太還是有可能因為少年人私慾試探跌倒，受到他所接近的人影響。勸他應該和什麼人接近，追求靈性的長進。青年人縱然聰明有學問靈性好，卻仍然很容易受到別人影響。青年基督徒或傳道人需要留心自己平日所接近的人，因為所接近的人他們的作風待人的原則對事情的看法，靈性上的追求都會不知不覺影響到自己，無意之中跟隨所接近的人，接受所接近的人的觀念。像今日為什麼有許多神學，是不信神學，新神學，恩典神學，不信派。在我們屬靈的道路上要與同志的人一同追求。常與我們一同追求的是靈性長進愛主追求的少數人。使徒保羅在這裡提出幾樣屬靈品德。公義信德仁愛和平四樣屬靈的品德。公義，對當時的提摩太來說有特別意義。提摩太既然要設立長老和執事，對待人就當公平正義，處理神的事不應當不徇私情，有所學習有所追求。信德，不是指信徒得救的信心，乃是信徒在日常生活上的信心追求。雖然已經信主得救在信心上仍要追求長進，約翰一書5：4 因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。

信心長進就使我們可以過得勝的生活。

仁愛，原文就是愛，神那種愛。保羅書信中愛心和信心連在一起。加拉太書5：6 原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效。

哥林多前書13：13 如今常存的有信、有望、有愛這三樣，其中最大的是愛。

約翰一書5：1 凡信耶穌是基督的，都是從神而生；凡愛生他之神的，也必愛從神生的。

保羅常將愛心和信心連在一起。愛心能叫人得人為主發光屬靈品德中最大的恩賜，神性情的一部分，神就是愛。保羅也說羅馬書13：8~10

 凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的，就完全了律法。 像那「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪」，或有別的誡命，都包在「愛人如己」這一句話之內了。 愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。

歌羅西書3：14 在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。

彼得前書4：8

愛是各種品德當中最高階的，誠如彼得在彼得後書1：7說到信徒靈程8個階級最後提到愛心，有了敬虔，愛弟兄的心，愛眾人的心。越有愛心，就越像我們的神，神就是愛的源頭。

和平，也就是平安的意思。詩篇，跟弟兄和睦同居，屬靈的理想生活。在天國憲章馬太福音5章，8福中提到使人和睦的人有福。內心就有平安，雖然提摩太要應付異端的攪擾，保羅說要追求和平，抵擋錯誤的教訓，禁止傳異端之人的活動，原則上與人和平，不是要無故樹立仇敵。為福音真道可以有仇敵，但不因為自己軟弱衝動樹立仇敵。要選擇清心禱告主的人。人能夠清心，對任何問題願意在神面前多多禱告，這種人一定適合做我們靈性追求同伴的。有些人在口頭上說屬靈的話，但對罪惡的問題含糊表示，屬靈情形不實在，靈性生命有許多阻礙。清心禱告主是一個人靈性好不好的標準。

23 在16節也有類似的意思。提摩太前書6：20~21也提過類似的話。我們要知道世人認為有學問的，他們常倚靠自己學問攻擊神的道。我們很清楚這些人在神的真道上卻是沒有學問沒有受過教育的，就像沒有靈性的畜類，野蠻。保羅要提摩太棄絕這些學問，除了引起爭辯沒有實際的益處。

24~26 善待會眾

1.不可爭競。主的僕人和那些傳異端並且以屬世學問誇耀的人的不同。主的僕人忠心傳道，僕人在聖經的原文是奴僕的意思。既然是奴僕還有什麼資格與人爭競，況且我們是主的奴僕，有主為我們的主不需要憑自己的力量跟人爭什麼。所事奉的既然是天地的主也不需要跟人爭什麼所擁有的尊榮地位已經足夠滿足我們的心。我們只不過是瓦器，耶穌這寶貝放在我們這瓦器裡面顯明我們所說所做所行不是出於我們自己乃是出於神.我們是順從我們裡面的主耶穌說話行事。我們如果能常常想到自己是主的僕人，就不敢也不用與人爭競了。

哥林多前書4：5 所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。

24 第二點，溫溫和和的待眾人。主的僕人應當有慈祥寬厚溫柔的態度如同父親對待自己的兒女覺得每一個都是可愛的。雖然各人性格不同有的怪癖有的溫和有的多話有的沉默寡言，我們都要用溫柔的舌頭安慰勸勉鼓勵他們。

3.善於教導。溫和，關於生命方面。教導，關於恩賜方面。應該有的才能。溫和是態度。如果態度傲慢使人望而生畏，這樣的人一定不是善於教導。提摩太前書3：2提到做長老的資格也說要善於教導。傳道人和長老工作有好些是相同，在神面前屬靈地位不一樣，所做的屬靈工作很多一樣，善於教導管理，勞苦傳道教導。提摩太前書5：17

長老也可以得到教會的供應。按照年輕的提摩太所治理的信徒不見得容易教導，以弗所教會信徒注重屬世學問。善於教導的人不應推卸責任，而是追求在教導的恩賜上更長進，使那些聽我們講道的人更容易明白真道，靈性有長進，生命有改變。當然不願意聽的就另當別論。

4.存心忍耐。主的僕人在牧養教會工作上更是需要忍耐，提摩太 4：2所說。仇敵的詭計用不同方式，我們要用忍耐的態度應付一切臨到的事情。作為無愧的工人要存心忍耐，要用心志打定主意忍耐，乃是存心忍耐應付所臨到我們的事。

25~26 做神無愧的工人要如何對待抵擋的人。許多傳道人乃是不曉得如何對待抵擋自己的人。我們在教會裡面做工難免有抵擋我們的人。如果處理不當使教會分裂。保羅教導提摩太用溫柔勸誡抵擋的人。我們的態度要正確，心要平靜才會有公正的態度。如果聽見有人反對傳導的人就感情激動心不平靜，在應對反對自己的人就難免用錯誤的方法說不當的話。所用的態度過於激烈不合乎人情道理，保羅勸誡提摩太要用溫柔勸誡那抵擋的人。溫柔勸誡那抵擋人的目的，我們盼望那抵擋的人有一顆悔改的心，可以明白真道。讓神在他心中動工使他受感動。人所以抵擋真道乃是因為不明白真道沒有一顆願意悔改的心。抵擋人可能不是傳異端的假師傅而是受異端迷惑的人。被魔鬼任意擄去，人實實在在有絕對自由意志，如果一旦醒悟過來應用自己的意志拒絕魔鬼，這樣的人還是能脫離網羅。總的來說傳道人要有溫和的態度良善的存心，對他們的教訓不能一點妥協容讓的態度，但還是把真道解明出来盼望有人因此悔改。如果受迷惑的人也故意存心驕傲不願接受勸導，不聽，我們也就沒有辦法。我們要使真理的亮光被顯揚出去。

第三章，末後的日子教會當中會有那些景況

1~8 思考，今日教會的景況