作者 使徒保羅，受書人加拉太各教會。加拉太原本是好戰的野蠻民族，從歐洲侵入小亞細亞中部，主前186年被羅馬征服，為羅馬管轄。北部多山，文化落後，南部近地中海商業發達。南加拉太劃為羅馬一省。保羅第一次旅行佈道安提阿路施得等城，佈道所設立。使徒行傳14~16章 保羅帶病傳道給加拉太人。第三次佈道再次去加拉太地區堅固所有門徒。使徒行傳14，16章保羅佈道所經過的都是在南加拉太地方。

著書時間地點。第二次第三次遊行佈道，主後56~57年間所寫。有人主張加拉太是保羅最早的書信。保羅寫腓立比書，嚴厲囑咐信徒們防備妄自行割的。寫加拉太書要防備假的師傅，就是猶太人持守的律法要引誘加拉太人遠離所傳的福音。每一卷書除了腓利門，每一卷書信都提到假師傅假弟兄假傳道假使徒。在使徒時代，假的就充斥各教會，何況今天？假的就更多了。

保羅初次傳道到加拉太，有許多人願意接受福音，甚至為保羅的疾病就是把自己眼睛挖出來也願意。保羅再次經過加拉太便已經有人退後。使徒行傳18：23 堅固門徒，有些信徒心不堅固，加拉太省各城也好些猶太人和希臘人混雜在一起。猶太人一向在信仰上有優越感，對於祖宗歷代遵守的割禮和律法上的禮儀規條十分重視并以為誇耀。保羅在加拉太各城傳道，有些不信主猶太人緊隨保羅之後，挑唆群眾逼迫保羅，保羅所傳的福音跟他們所誇要的律法衝突之故。加拉太書1~2：4，保羅離開加拉太之後有些人混入教會中攪擾信徒，想要更改福音，主張人信了耶穌之後還要受割禮才可以得救，窺探信徒在基督里的自由，想要在律法指下做奴僕。有人稱加拉太書為自由憲章。原本猶太人歸信主的基督徒，受過舊約律法教義熏陶，又怕為基督十字架受逼迫，謀求律法和恩典妥協主義，造成加拉太教會在真理大混亂。今天人信了耶穌，有的人所傳的你信了耶穌再犯罪，你就沒有得救。有的說信耶穌靠行為。有的人傳耶穌怕遭人的逼迫反對，尋求綜合妥協，設立死亡祭壇祭拜祖先。教會中如何的講，沒辦法看見趕鬼神蹟奇事的事。有的只是異教的邪術法術巫術，撒旦在教會中混亂神的百姓。台灣的教會充滿假師傅，用邪術巫術施行醫治。攪擾教會的人在真理上迷惑信徒，在信仰以外毀謗保羅，說保羅不是使徒，他所傳的教訓不是十分可信。保羅聽到加拉太信徒在信仰上受到這樣誘惑，責備加拉太人這麼快離開所信的真道，用簡要透徹文字向加拉太人辯明福音要義，律法與恩典的分別。

加拉太書的內容

1.特別注重因信稱義恩典福音，與羅馬書信息十分相似，被稱為羅馬書的簡本。加拉太書措辭十分激烈而且嚴厲，使徒保羅所傳加拉太各教會真理相當明白沒有可誤會的地方，否則不需如此嚴厲苛責他們。

2.使徒保羅在關乎憑恩典得救的事上極為嚴厲，沒有妥協的餘地。這是重要的啟示，我們所必須堅持的。加拉太書也指出對偶然被過犯所勝的人用溫柔的心把他贏回來。不能包容異端，對傳異端採取嚴厲態度，不用這樣態度對待有過失的弟兄，而要用溫柔的心挽回。

3.以因信稱義為主要論題，十分注重十字架的信息。9次提到十字架，十字架的信息不是十字架赦罪方面，而是偏重十字架如何把世界肉體我都一同釘死方面的信息。世界，肉體，我是基督徒三大仇敵。

世界，今生的驕傲，眼目的情慾，肉體的情慾。不要效法世界，追逐世界所流行的。

肉體，姦淫，淫亂，拜偶像。加拉太書5章16~21，24~26

我 老我，從亞當而來罪性的生命，己。不能明白神的旨意，不能相信順服主的安排，行事為人靠著己。

基督被釘十架，不只是為我們的罪受咒詛，也把我們的三大仇敵一併解決。因信稱義的真理是關乎得救的初步要道。加拉太書所認的十字架訊息卻是必罪得赦免更深一層的真理。加拉太人內心真正的疑難在於得救以後是否要再受割禮以成全保持他們的得救。既靠聖靈入門還靠肉身成全嗎？加拉太人的疑難，稱義以後，難道也不需要憑遵行律法保持得救嗎？稱義是因著信，稱義以後仍然憑著信心順從聖靈的引導，十字架進一步的恩典勝過肉體和情慾的事。因信以至於信。基督十字架所成就的救恩已包括戰勝世界肉體我這三大敵人。贖罪功效既然藉著聖靈的工作和人的信心而成為信徒們的經歷，基督在十字架上釘死舊我和肉體的事實，必然憑聖靈工作和信徒信心成為信徒的經歷。憑聖靈成全不是憑行為。耶穌救我們脫離罪惡和死亡。我們需要耶穌的拯救。耶穌藉著聖靈進到我們裡面。人若有基督的靈才是屬基督的。若一個人說相信耶穌，跟耶穌禱告，一點感受都沒有。他的禱告不是發自內心，只是應付式的禱告。再來，他不知道何為罪。第三，身上的鬼太大，第四，心中不信。

有好些論題與羅馬書相似。

  1. 加拉太書與雅各書似乎互相衝突，實際互為表裡。加拉太書從教義方面，雅各書從生活方面論稱義之道。雅各書論信心表現。加拉太書論因著信與行為無關，雅各書則稱因著信必有行為的表現，同一真理的兩方面沒有衝突。人稱義是因著信，雅各書加以闡明，活的信與行為並行的信，兩本書的內容互相補充。合讀加拉太書和雅各書，因信稱義的真理獲得更完美的認識。加拉太書還有好些教訓是與雅各書相合。

一章1~10 加拉太書的引言。

1~5 問安。1~2上半，保羅的自稱。作使徒的保羅，在我們讀保羅其他書信的自稱中，在做使徒之前，多半加上奉神旨意，或耶穌基督僕人這一類的話。加拉太書一開始就是做使徒的保羅。加拉太書獨有書信的開端，特別加重語氣，使受書人格外留意他作使徒的職分。保羅的榮耀也是保羅說話的權威。保羅這樣自稱是當之無愧。加拉太教會有反對保羅的人，說他不是神所選派的使徒。他的道理不是從基督耶穌而來。很可能指的就是保羅不是主耶穌在世的時候親手設立的使徒，如同彼得，並且保羅是在主復活后才悔改信主的。猶太教義者用這種情形毀謗保羅。保羅對他身份由來加以說明，不是由於人，多數，保羅的使徒職分不是出於那一個人也不是出於許多人的意見。不是從人來的。一個人做牧師作傳道不明白是神的旨意，而是人的意思，難怪教會基督徒不明白聖經，自己信仰是什麼。

不是出於人，藉著人，經過人，經人的設立按手或其他人的儀式而得著的。保羅他所以成為使徒不是任何人作為促成，乃是神奇妙旨意所促成。保羅的傳道不是憑藉人的勢力，才智，人的金錢為支持，乃是憑藉神的恩典和宣召。使徒行傳13，保羅初次佈道遊行，在安提阿的先知和教師，為他按手禱告。這種按手同心和見證的表示。不是說保羅的職分由他們設立的，不過見證保羅出外佈道他們在心靈上跟保羅同心。積極方面說明保羅職分的由來，保羅不是耶穌在肉身時候設立的使徒，保羅也像其他使徒一樣是基督親自設立的。十二使徒在聖經中有特殊地位，坐在十二個寶座上審判以色列十二個支派。除了12個使徒以外還有使徒保羅和巴拿巴是基督藉著聖靈所設立的。聖靈就是耶穌基督的靈，與叫他從死裡復活的父神。因基督從死裡復活乃是救恩的根基。主耶穌的道成肉身在內，成為福音主要內容的簡稱。他是神的兒子，因從死裡復活以大能顯明他就是神的兒子，又是應許中的彌賽亞。復活的基督就是保羅親眼所看見的，使徒行傳9：1~19.林前15：8.復活的基督是保羅親眼看見，保羅所領受往外邦傳道的職分，復活的基督在異象中所賜給保羅的。保羅往大馬士革要去捉拿基督徒，從馬上摔下來，保羅說主啊你是誰，主說我就是你所逼迫的基督。派你作執事做見證。

保羅不是肉身中的基督所設立，卻是復活的基督所設立的使徒。保羅為使徒的資格顯明叫我們毋庸置疑。聖經啟示雖然沒有明文直接規定使徒資格，按著主設立使徒時所給使徒們的權柄和工作表現看來，使徒的證據：

1.親眼見過復活的主，作主復活的見證人。保羅在主復活后才被立為使徒，他們的見證仍然以主復活為中心。

2.有特殊的屬靈權柄。醫病趕鬼，懲罰犯罪的人等。

3.開荒佈道，建立新教會。教會被建造在使徒和先知的根基上有耶穌為房角石。從零開始傳福音，建立神的教會，使沒有成為有。

4.使徒的教訓足以列入聖經作為教義的根據，具有與神的話同等的權威。

保羅全都具備。

使徒所說的話可以作為教義，帖撒羅尼迦前書2：13,加拉太書1：12

耶穌從死裡復活，是救恩的根源。死裡復活已經把耶穌基督十字架的救恩講一遍了。

2上半，與我同在的眾弟兄，第三次遊行佈道的同工，使徒行傳20：4 有7個人，弟兄。保羅尊重他的同工，不輕忽同工的工作。所討論真理的問題，不只是保羅的意見也是同工的意見。關心加拉太各教會不僅保羅，與他同在的眾弟兄也關心他們。這種關心是今日教會非常難得。眾弟兄能夠彼此關心已經越來越少。關心自己所在的教會已經難得。