經文：歌羅西書2：20~3:11

20~23 保羅用質問的口氣責備歌羅西人，他們既與基督同死，就不再順從律法的規條，對克制情慾是毫無功效的。

20~21 責問歌羅西的信徒為什麼還在世俗中活著。死字是過去式，不是說歌羅西人還沒有得救經歷。他們已經重生得救。保羅用辯論的語法，說明屬基督的人既然與基督同死，豈可再服從世上小學不可拿不可嘗不可摸的規條。在信徒得救時已經成就的事實。認罪悔改接受耶穌基督十字架的救恩，領受復活的生命，重生的生命。既然已經同死就脫離了律法。因為律法對已死的人是不再有任何要求的。

羅馬書6：2, 7:1~6 基督徒若去遵守憑字句的規條律例，如同開眼睛的人跟著瞎眼的人走路可笑。世上的小學。

加拉太書4:1~4

世俗在歌羅西書2章21節，世俗中活著，世俗原文就是世界的。在約翰所寫的約翰福音和約翰一二三書，常用世俗這個詞指世上不信的人和其中抵擋神的權勢或情慾的事。小學，原文根本，各種學問的初步，例如中國人天上的五行星術。雙重的意義：

一。世俗淺薄的道理，華而不實。外邦人不信主的人，認為高深的哲理，對宗教經歷很膚淺領悟的人才以為有價值。若與基督福音的真理比較顯得幼稚而庸俗，過渡性和小學而已，世俗小學道理常常成為阻擋福音真理的異端。

二。世俗的小學按照加拉太書指保羅與他的一切猶太同胞所信奉的猶太教。在未認識基督之前，舊約律法禮儀獻祭割禮等等的事不過是暫時的條例，目的幫助人認識將來要來的救贖主基督。若丟棄降世的基督，這些規條反而成為攔阻人認識基督的道理，與世俗小學沒有分別。

保羅代表與他經驗相同的人，以往未認識基督之前所受律法教義，不過是現今接受福音真道的一種小學，神造就訓練他們一個過渡時期。加拉太書4：1~3 現今基督徒已經不是在律法下的孩童更不是奴僕，切勿再回到律法下過奴僕的生活。我們的工作與行事應當站在兒子的地位上，不是站在奴僕的地位上。站在兒子的地位上事奉神，無需等待責備警告律法的制裁才順服神，乃要自願甘心樂意事奉神。不是由於懼怕刑罰或貪求功績而求神的喜悅，乃是由於敬愛的心而求神喜悅。

不可嘗，不可拿不可摸 抽象不切實際死守字句，對人重生得救或人的品德沒有真正助益。迷信，不良的信念，在律法底下是定罪的。恐懼當中服從不可拿不可嘗不可摸。神是愛，魔鬼是以恐懼害怕統治人。神以愛來引導人。神不會轄制操縱任何一個人。只有魔鬼轄制操縱人。

規條，當時異端憑自己對律法的知識所定出的規矩。規條使人徒有智慧之名

22~23 指明人的規條須有其表。難道律法是人的教導嗎？不是的。當時那些異端既不明白律法的功用，竟然憑自己的意思來講解律法的規條，又增訂各種條例叫人遵守，作為得救的門徑，完全曲解律法的功用。人意的規條，不是出於神。在應用的時候，顯出沒有真正的功效·只是表面膚淺的裝飾，對實際生命沒有益處。

使人徒有其名而沒有實效。歌羅西異端所定的規條，外表屬靈被人視為有智慧，事實上是私慾崇拜。如同該隱所獻的祭，該隱他自己的意思，不是從神而來，並不能得神喜悅。人到神面前獻祭必須流血，人犯了罪，要親近神，要用聖潔的動物代替人的罪，流血而死，將人的罪歸到那動物身上，獻祭才能得神悅納。該隱拿了土裡的出產來獻祭，靠自己的力量勞力來獻祭，不蒙神的悅納。那些人定的規條，除了自表謙卑，苦待己身，毫無用處。一切異端都有共同特點，發表人的長處，包括人的謙卑與人的刻苦，人的修煉，刻苦己身，誇耀人自高自大的表現。誇耀人的巴別塔。神立刻下審判，混亂當時人的口音，人就分散，巴別塔造不成了。出於人的驕傲自大自表功勞，使人不能認識神的恩典。這種主張規條對克制情慾可沒有真正的功效。不是表面克制就可以收效，必須從人的裡面根本改變，這種改變只有為人受死復活的主才能夠給人。人一切的規條律例不過是換湯不換藥的做法無補於實際。

一切舊約律法規條無不表明要來的基督和基督的救法。他們本身並不是神的救法。神所要教導我們明白不是一加一等於二，而是一加一等於二的原則。必須學會一加一的原則才是學會了加法。必須學會加法的原則。除了主耶穌能夠賜給人新的生命，人才可能脫去肉體情慾。若人沒有得著生命的重生，就算加再多的規條，人也沒辦法得生命。除了復活的主給人，再沒有其他方法可以得新生命。人不是改變，而是要徹徹底底重生。

人的生命完全更新，順從基督，聖靈，我們行事為人工作動機才脫離了罪，否則通通都是罪。神在舊約中用各種各式的豫表，目的不是要學生死記每一題的答案，而是要學生領悟加法的原理。不是死守豫表基督的影兒。律法的禮儀規條等等。我們決不能憑自己的善行得救，我們必須仰賴基督的救贖才能得救。我們不領悟這個原則，竟去逐一持守舊約律法中的種種戒條節期日子割禮等，就完全違反神賜下律法的目的和旨意了。律法是我們訓蒙的師傅，引導我們到基督那裡得生命。

不要想用人的方法克制肉體情慾，是不可能的。天主教是異端，拜偶像，有修道院，念珠子，封神，標準的鬼。假借耶穌基督的名，實際上行拜鬼交鬼的事。耶和華見證人會說耶穌基督是次神。

3：1~4：6 基督徒生活的原則

使徒保羅所注重的信息是關乎基督徒生活方面，指示基督徒如何過得勝生活。在歌羅西書前兩章是比較著重對付歌羅西的異端，使徒保羅按著福音的真理知道基督徒如何在真道上站穩避免被假師傅誘惑。三章開始教訓信徒如何在生活上榮耀主。無需遵守不可拿不可嘗等規條，生活上要遵行怎樣的原則。第三章開始說明。辯明福音真理之後，教訓信徒怎樣在愛與真理中生活行事，並且其中的教訓跟以弗所書後半部很相似。

1~3 求上面的事。為什麼要求上面的事？因我們已經與基督同復活。若真與，使徒保羅不是懷疑歌羅西信徒還沒有一同復活的經歷，而是用推論的語法說明道理。跟2：20若字一樣。與基督一同復活，指信徒得救的經驗，這經驗因信得著。求上面的事就是有了這經驗的人應該有的表現。基督徒的復活是生命的更新，不是一種道德的改革，也不是一種理念，既然是生命的更新，自然要有生命的表現。這表現就是求上面的事。這一句話加強上句的意思。基督坐在神右邊，他已經得勝，領受天上地下的權柄，被神升為至高。從他得赦罪得生命，以他作為我們在地上生活的目標。以他所應許的盼望給我們帶來一切福樂為滿足。

思念上面的事，似乎跟求上面的事重複。求上面的事注重追求尋求方面的意思，思念上面的事是注重思想默念的意思。怎麼樣才會喜歡追尋上面的事，就是要多思念他們，多用心思想上面的事，必然使我們更加愛慕，覺得她的可愛，更想多知道多得著。人的心思主掌人的一切行動。必須保守自己的心，思念天上的事。心思屬天，然後生活才會屬天。心思屬世的，生活當然也屬世。常思念天上的心思，我們愛神的最好證據。人所愛的必常思念難忘。

3節 我們為什麼要追求上面的事，我們的生命與基督一同藏在神裡面。一方面我們已經死了，向世界方面，羅馬書6章。罪惡曾使我們的靈性死了，過著像死人的生活，又在律法下要被定死罪。但是基督的死卻使我們脫離極大的死亡，因著信而與基督同死，就被神看為已經死了。另一方面我們又是活著的，從基督領受新的生命。我們所領受的生命乃是與基督和神完全合一，這生命就是神的生命。祂的生命可以分出去。我們肉身的生命也是可以分出去，就成為另一個個體。而神的生命是屬靈的生命，分出之後仍然是合一的。主耶穌降世說自己從天降下仍舊在天的人子。今日領受基督生命的人，可以說在地的生命而仍舊在天的人。

死人就是沒有重生得救的人，沒有與基督同死同埋葬同復活的人。

當時歌羅西的異端以為只有他們之中的少數人有得救的奧秘知識。使徒保羅指出重生的生命是與基督同藏在神裡面的生命，不是少數人專制的知識。包括全教會的大生命，所有領受神生命的人都藏在其中。

我們追求上面的事的方法之一。消極方面我們看自己已經死了，為肉體做種種籌算，為地上生活。看自己死了，任何地上的事也不能拖累我們。消極方面把藏在基督裡的生命藉著跟神不斷聯合活出來。以上面的事為念，追求天上的盼望。提醒基督徒們應當知道，我們領受的生命如何榮耀和寶貴，神裡面是何等聖潔和榮耀。卻把我們藏在他裡面。沒有人把一雙破鞋放在尊貴的珠寶箱裡面，除非將尊貴的物品放在尊貴的珠寶箱裡面。我們所領受的生命多麼尊貴榮耀，何等安全可靠。怎麼可以輕忽這樣寶貴恩典，不思念上面的事？

4節 我們求上面的事第三個要點，我們將與基督一同在榮耀中顯現。有時指基督第一次降世，有時指耶穌同門徒顯現。這裡指第二次基督的降臨。基督第二次的降臨，聖經多次經文，帖撒羅尼迦前書4:16~17 與主同在何等榮耀美麗，永恆的歸屬，天家。基督徒有一美好榮耀盼望，耶穌基督再次顯現時，基督徒要與他一同顯現在榮耀里。我們為著將來榮耀的盼望而生活，不要只顧念地上的事。

5~6，8~9 你有沒有認過這些罪

治死在地上的肢體，指的就是屬世的惡性情