15~29 基督完全的榮耀。歌羅西書的主要信息，針對歌羅西的異端講的。歌羅西的異端就是希臘神哲主義，智慧派和墮落猶太教混合屬靈產物。在至高的神之外有許多較低級的神成為神人之間的階級。推翻基督是神人之間唯一中保的地位。保羅特別強調基督是神的愛子，是神的像。

15~19 五節經文所講的基督榮耀的位格，萬有的元首。

15 基督本身的榮耀，基督與天使不相同，不是天使中的一位天使，而是神的像，是首生的，在一切被造以先，與一切被造者不相同。

基督是神的像，神真體的一種顯現。要認識神是怎樣的，只要看基督就可以知道，因為他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。

希伯來書1：3 1~5 基督將神完全表明出來。在歌羅西書2章9節說，因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面；

腓立比書2：6 他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，

基督是神的像，基督是神的獨生子最好證據，又是基督遠超過一切被造者的尊榮是無可辯駁的記號。

一。基督就是神的兒子

二。基督是在萬世之前與神同在的。約翰福音1章1~18

三。基督就是神。耶穌說你們看見了我就看見了父。人的兒子是人，神的兒子就是神

四。基督是曾經道成肉身將神表明出來的那一位。人看見了我就看見了父。我與父原為一

首生的。基督是首生的，在一切被造的以先。首生與18節 首先復生原文同一個字，羅馬書8：29，長子，同一字。照猶太人的用法，首生是指著彌賽亞說的。詩篇89:27

首生的絕對不是說基督是人類中最先被生的，而是指基督首先復生，顯明是應許中的彌賽亞，是神的兒子。

羅馬書1：3~4 基督是先於一切受造物的首生者，他不是受造的，乃是在一切受造以先。首生是指基督的復活說的。歌羅西1：18

聚會所，現在叫召會，李常授說基督是受造的，這是異端。有一個地方錯誤，藉著有很多錯誤。相信受洗得救。假借基督的名，內容本質已更改。他們有自己的聖經，恢復本聖經。異端到最後都有屬於自己的聖經。

東方閃電，全能神，女基督也是異端。

17 基督對萬有的榮耀，基督與萬有的關係。三點：

一。基督是萬有的創造者，遠超萬有。既然萬有都是基督所創造的，基督與萬有是創造者與被創造者的關係，兩者之間大有分別。將基督看作被造者是大大羞辱基督的尊榮。

保羅逐一明白指出，無論天上地上能看見不能看見有位執政掌權，一概藉著他造的。當時的智慧派，希臘的神哲主義，以為真神以外還有許多較低級的神或天使，而基督也是其中的一位。保羅指明一切天上地上受造者都是藉基督而創造。基督絕不在他們之列而是遠超過他們。

16下半

二。基督是萬有的統治者。萬有是藉著他造的，也是為他造的，為他的需要而造，歸屬於他。萬有歸他管理，由他掌權。

羅馬書11：36，腓立比書2：10~11

三。基督是萬有的維持者

他在萬有之先，萬有也靠他而立。萬有是靠他而存在立定的。萬有能繼續維持現狀，也是由於他全能的命令拖住的，他安排的各種定律支持著。

他說有就有命立就立 詩篇33：9，103：19

應該高舉基督過於一切，地上萬物種種奇妙現象都不過出於這位智慧全能創造主。

基督的復生就是最大的得勝與榮耀，又是教會信仰的根基和盼望。耶穌基督的復活是我們信仰的根基和盼望。若沒有復活，我們的信仰就是枉然。基督既然這樣死而復活，就配得做元首，在凡事上居首位。基督這樣死而復活，神要使他被高舉為教會元首的計劃。神要基督徒高舉基督，而不是高舉任何萬有中被造者。

19 基督就是教會的豐盛。一切神的豐盛既然都在基督裡面，在基督以外就無法得著神的任何豐盛。神只願意藉著基督將神一切的豐盛恩典賜給人。基督是教會的供給者，有了基督就有一切的豐盛。不論教會或基督徒個人靈性貧乏，是因為失去聯絡基督的緣故。只有在基督里才能得著神的豐盛。天主教以為拜死人，聖徒，拜瑪利亞都可以得著神豐盛的恩典，那是拜偶像拜終身，那是拜鬼。天主教有保羅像，彼得像，約翰像面前，禱告奉聖徒的名，那就是交鬼。瑪利亞保羅彼得約翰有為我們的罪死嗎？

天主教的教宗，神父是通靈交鬼的，跟道士尼姑和尚法師一模一樣。在基督里才能得著神的豐盛。沒有別的天使或受造者能夠像基督蒙神喜悅。尊貴聖潔謙卑，現今神也願意將他豐盛恩典充滿尊貴聖潔謙卑器皿，使他的恩典也從我們身上流露出來。

20 – 23 基督救贖的工作。使徒保羅先提到基督本身的榮耀怎樣偉大，然後講論基督所成就的救恩，使人對基督所完成的救贖更加留意，更看為有價值。歌羅西的異端認為屬物質的人無法與屬靈的神接近。人的確污穢有罪不能與神親近，歌羅西的異端卻忽略基督救贖的大工，沒有基督的救贖人誠然不能與神親近。具有基督的救贖，人也不再是不能與神親近。藉主的寶血，我們可以與神親近，在主的寶血下坦然進到主面前。基督救贖的工作：

20上半 救恩的根據。基督的救贖是根據基督曾為我們流血的事實。流血是神對罪的要求。希伯來書9：22。流血表示已經受刑罰和咒詛。罪是要受刑罰的，基督既為我們受刑罰，信靠基督的人就不再用受刑罰，基督為我們流血捨命受了咒詛，現在可怕的不再是人的罪而是人的不信。人若拒絕基督的血洗淨和基督的救贖之恩，只好自己擔當罪惡。藉著他，不是任何人在十字架上流血，唯有基督在十字架上流血，他是聖潔的神兒子。

下半 救恩的成就。救恩的根據是基督的血，救恩的成就是一切與自己和好。萬有所包含主要意義，怎樣和好？萬有的主要意思是指人，萬有是因人的犯罪而一同歎息勞苦，羅馬書8：22，人類獲得基督救贖結果，萬有因人得救而與神和好。和好。羅馬書8：19~23

可以不再受咒詛而享平安。萬物也因基督救贖的成功而得著完滿和諧不再互相侵害而發生不幸與災禍。將在主的國中得著實現。以賽亞書11：6~9 在神國度降臨的時候

按基督救恩的成就來說，不是按救恩施行的程序。今日還沒有施行到這地步，按救恩成就的功勞，已經包括現在實現跟將來要完全實現永遠平安國度在內。萬有不包括天使。地上的天上的含義指著宇宙卻不是指天上的天使。不要以為天上的，天使必在內。神並不救拔天使。天使是靈，犯罪的叫魔鬼。天使是沒有份與基督的救贖的。按照希伯來書2：16，救恩不包括天使在內。亞伯拉罕的後裔，照著亞伯拉罕的信的腳蹤去行的。我們就是亞伯拉罕的後裔。

天上的，地上的，普遍宇宙的講法

21 – 22 救恩的經歷。保羅追溯歌羅西信徒蒙恩的經過，救恩臨到信徒的過程，以弗所書2：11~13總義相似。信徒的景況，從前是與神隔絕，按靈性是死了，不能與神有交通來往。與創世記2：17是相同意思，死就是隔絕，完全斷了交通，離開了神。是因著罪。信徒罪得赦免，不只是刑罰的免除，也除去神人間交通的阻礙。因著惡行，心裡與他為敵。人遠離神，更加放膽隨己意行惡。與神隔絕的結果也必給魔鬼機會，在人的心中說話，叫人更不信服神，放縱肉體的私慾，聽從魔鬼的誘惑走滅亡的路。包括一切無心跟神作對卻因為所行的是惡的就是敵對神的。我們還以他為敵的時候，他就預備了救恩。

現今的蒙恩，22指出現今能以到神面前的理由，神為我們預備救法，使我們可以與他和好，藉著基督肉身受死成就的，基督之外再無別的中保，沒有任何人或天使曾為我們的罪受死。從前與神為敵，現在與神和好。今後不信基督的人的罪更大了。

救恩的偉大功效。我們在他裡面成為無瑕疵無可指責。肉身受死，針對神哲主義的錯誤，以為基督沒有肉身，只有抽象的身體。聖經清楚給我們看見，基督成了肉身為我們受死。使信他的人成為聖潔。不是按信徒信主後生活情形，而是以救恩判斷已經成為聖潔。人是可以到神面前。歌羅西異端以為人不能接近聖潔的神，但靠著基督的恩典就能夠親近了，神主動開通到他面前的路，這就是耶穌基督。耶穌基督就是路，不僅使人到神面前，又呼召人來親近父神。