哥林多後書第五章

福音執事的人生觀，基督徒正確的人生觀

1~5節 為基督而活的盼望。保羅把身體比作帳篷，講到將來更美復活的身體。每個基督徒的盼望。

我們原知道，我們這地上的帳篷若拆毀了，必得神所造，不是人手所造、在天上永存的房屋。

帳篷與房屋。比喻的講法。帳篷比喻我們血肉的身體。天上永存的房屋，將來復活榮耀的身體。帳篷只是暫時居住的，房屋是永久居住的。肉身的生命是暫時的，復活的身體卻像房屋長久的居所。有舊約的背景。信心之父亞伯拉罕答應神的呼召，離開本族本鄉，枝搭帳篷，帳篷生活成為等候神為他預備家鄉的標記，等候更美的家鄉。住在肉身里的生活。保羅把身體比喻作帳篷之外，彼得後書1：13~15

我以為應當趁我還在這帳篷的時候提醒你們，激發你們， 因為知道我脫離這帳篷的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的； 並且我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。

屬地的帳篷是暫時的，不是只為肉身活著，更是為盼望榮耀的復活活著。

4：16~18 外體雖然毀壞，內心一天新似一天。

基督徒對於世界的享受榮華和名利不必太認真，這一切都要過去。我們所要認真的是天上永久的房屋。關乎來世永遠的事情。不然比世人更可憐。

2~3 房屋與衣服，復活的身體不只是房屋，也是衣服。房屋是跟帳篷比較，房屋是永久的，帳篷是暫時的。衣服，要成為我們的榮耀。衣服能夠遮蓋羞恥又能表現榮美。歎息，人在肉身活著，因肉身的各種需要和各種軟弱而有的煩惱。各種力不從心的限制。人類汗流滿面才得糊口。勞苦歎息成了人普通現象。我們的心靈可以得享安息，身體不能擺脫歎息。衣食住行所有需要，謀生奔波，人之間誤會利害衝突。肉身受到時間空間的阻隔，想見的人見不到，想做的事做不成，盼望變失望，變成我們的歎息。我們不是徒然歎息，教導我們深切渴慕得到天上的房屋。

保羅把房屋和衣服混起來講，好像穿上衣服，聖經原文沒有衣服兩字。指著衣服說的，所得榮耀的身體，不但像房屋，而且像衣服，可以遮蓋赤身。被遇見的時候，就不至於發覺赤身。復活的榮耀身體，叫我們在神的面前站立得住。耶穌基督是我們的義袍，遮蓋我們罪惡的羞恥，在永世里不覺得羞愧。沒有復活身體的就像沒有穿衣服一樣。不只是我們的盼望，並且是我們活在天上的基本權利。復活的身體有不同的榮光，看我們在今世生命如何。

4 脫下與穿上。基督徒人生的意義。在肉身活著好像在帳篷居住，固然歎息勞苦卻不悲觀。不是願意脫下這個，不是希望早一點不住在肉身的帳篷里，不是叫我們悲觀不想活，而是更羨慕基督里榮耀的復活。必死的指血肉的身體，被生命吞滅了，完全改變成為永生的生命。神讓我們活在肉身里，遇到各樣困難勞苦，不是叫我們過悲觀的生活，乃是叫我們更羨慕天上榮耀身體。經歷人生煩惱痛苦，體會必死的身體改變復活身體美妙。必死的肉身各種悲觀和令人歎息的事更增加對復活生命的渴望，肉身限制煩惱之中預先體驗復活的生命在我們裡面的能力，叫必死的被生命吞滅了。

5 為著叫那必死的被生命吞滅，神把生命栽在我們裡面又加以培植，起初是種子，包在殼裡面。到了時候種子衝破外殼而發芽。將來復活要得到的榮耀身體。神永生的生命完全表露出來。住在肉身里，種子包在外殼里。我們已經有這種生命，培植就是發動，成就，生出的意思。聖靈做憑據，得到榮耀的復活。他把聖靈放在我們裡面，我們必定能夠復活的憑據。我們不應該只為肉身而活，乃為我們死而復活的主活。

6~13 為主而活的人生觀。8節的經文，保羅敘述他和同工行事為人的原則。保羅憑信心為主而活的人生觀。

6~7 坦然無懼，向神常存無愧的良心，如果任何虧欠，就無法坦然無懼。良心常清潔無罪，為主活的人應該有的存心，曉得我們住在身內，與主相離，主身體相隔離。身體成為阻隔，學習行事為人憑著信心，不是憑著眼見。相信主的信實，藉著信心與主同在。基督徒行事為人的原則。猶太人要神蹟，希臘人求智慧，講理智，講邏輯，通過理智才信。因信得以知道。基督徒最大的麻煩，沒有聖經的基礎。以人間的哲理小學推理，世間自己所受的教育看一切事情。一輩子沒有辦法認識主，行事為人與主相悖。人間的遺傳，理學，世俗的小學，哲學，邏輯，都是從撒旦來的。信了耶穌基督，我們應該撇棄這一些，真實新的生命，從天上而來，所有一切引導，否則行事為人可怕。

求神蹟求智慧都不是信心的原則，而是憑著人的觀感和才智考驗神的存在。今天基督徒行事為人原則不是憑眼見，而是憑信心。屬靈的事不是眼見為憑。我們以為我們看見聽見就是對，其實是錯。人的眼睛騙人，人的耳朵發癢，人的耳朵有假師傅居住在裡面。

以賽亞書11:1~3 從耶西的本*必發一條，從他根生的枝子必結果實。 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。 他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；

人看見了，聽見了，卻不是對的。基督徒生活在世上，不被世界所牽引。

基督徒行事為人的原則，不憑眼見，憑眼睛可見的憑據或超自然事件，學習認識不可見的神。

在今世不憑眼見得失禍福，與世人爭逐，而是盼望將來的福祉。

8 第二次提到坦然無懼。聖靈住在我們裡面做我們的憑據，我們必定能夠從死裡復活。第8節繼續第6節，身內與主相離，活著卻憑著信心不憑眼見。保羅表現他的心願，保羅更願意離開身體，脫下這個穿上那個。與在腓立比書1：23相同

我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的；

真正愛主的人，相望與主同在。愛使我們想念所愛的人。在書信之中流露對主的愛。不是事業心的驅策，而是主愛的激勵。

9 保羅立志要討主的喜悅。9節與1~8節所討論的結論，解釋1~8節的原因。這兩種意願都是在他向神坦然無懼的態度中產生的。他和同工們立定心志，凡事討主的喜歡，無論與主同在，或著活在這世上，都可以坦然無懼。很可能沒有辦法得人喜歡，要捨棄自己喜好和偏見，專心行神的旨意。世上與天上敵對。保羅說我若討人的喜歡，我就不是神的僕人。面對人的毀謗偏見批評論斷。

10 準備在基督臺前顯露。我們眾人，不是所有的人，是特別指基督徒，信徒。基督臺前，基督對基督徒的審判。我們因信耶穌基督，父神稱我們為義，為聖徒。耶穌為我們守律法，為我們過犯罪孽受刑罰，父神罰在祂身上，父神就不再審判我們，我們被父神稱為義。父神不審判人，乃將審判的權柄交給耶穌。我們今世所犯的罪，心思意念口中污穢，肉體的情慾，我們都要來到耶穌跟前認罪，求主赦免。耶穌已經為我們受罪的刑罰。鬼魔在我們身上沒有任何權勢。言詞閃爍，不針對我們的罪惡認罪，就無效，因為我們的心詭詐。認罪不是心理直接看見罪的嚴重性，得罪主耶穌，得罪自己，得罪人，認罪也沒有作用。一輩子認，那個罪還在。不要聽幼稚的話語。

把我們的罪趕快認清楚，審判從上帝的家開始。基督徒受審判不會滅亡，既然受審判，將來如何在主面前不羞愧。一個國家的公民，不管犯多大的罪，還是公民。但是國家有國法，還是要受審判。

林前4：5 所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。

當主耶穌來的時候，顯明人心的意念，叫服事他的人從他那裡得著稱讚。在基督徒中間所行的審判。

羅馬書14：10 你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。

神的臺前，對基督徒說的。教訓基督徒將來怎樣向神交賬。跟啟示錄20：11~15 白色大寶座審判不同。名字不在生命冊上人的審判，對滅亡的人正式判決，進入永火裡面，直到永永遠遠。啟示錄20:11~15 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。 於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。 死亡和陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。

信不信是個人在世上要做的決定，若不信將來才真是可怕。死了就完了，到陰間被折磨，到主耶穌設立白色大寶座的審判。靈魂身體下到硫磺火湖，不死的蟲不滅的火。人世間的苦都沒有死亡下陰間的苦，不如地獄硫磺火湖里的苦。神願意人得救，神不勉強人。

10 各人上一句我們，善與惡，9節是否討主喜歡。不能委過於人，也不能受累于人。

11 10節 主要按各人所行報應人。主是可畏的，慈愛的，也是公義的，將來審判死人活人，不僅審判世界也要審判信徒。可愛也可畏。勸，複數，多數的，說服人。使徒知道主可畏，勸服人歸信基督。忠心事奉主，出於愛心，也敬畏神的心。他和同工存敬畏主的心事奉主。提醒哥林多人不可狂妄自大，隨意批評。在神的面前是顯明的。在神的面前赤露敞開的，沒有什麼遮掩的。在服事主的路上沒有不可告人的隱秘，光明磊落真誠無私，沒有別的意圖。

盼望 我盼望，保羅和同工光明磊落服事主，在哥林多人良心中也是光明磊落，明瞭保羅和同工事奉是完全清潔真誠的。神僕人兩方面的生活，在神面前對神良心無愧。在人面前，讓人了解我們事奉主的真誠心志，盡可能避免人的誤會，解開人心中猜忌懷疑。