哥林多前書15章

1~11 基督復活的真切性

5~8 基督復活的顯現

顯給磯法看 路加福音

12使徒看 按團體來說。當時猶大已經吊死，多瑪也不在，實際數目沒有12個，不是按準確數字計算。後來陸續獻給12使徒看。12使徒是神揀選特別的團體，這班人被稱為12使徒。後來一時顯給500多弟兄看。福音書沒有明顯記載。可能指主耶穌在加利利顯現。基督復活的顯現不是一兩人的錯覺，不可能五百多人有這樣的錯覺。保羅在給教會公開信，不論反對保羅的人或外邦人，只要他們能找到一個人證明保羅說謊，保羅的福音工作就沒有辦法繼續下去。雅各指的耶穌的兄弟雅各。耶穌還沒有受難以前，兄弟雅各是不信的。是主耶穌復活以後才信的。是寫雅各書的雅各。約翰福音7：5，不信耶穌是彌賽亞，後來耶穌復活才歸信主，聖經沒有記載事情經過。使徒行傳提到弟兄和耶穌母親瑪利亞，兄弟是多數的，雅各也在其內。

保羅在大馬色的路上，使徒行傳9：1~9，耶穌向他顯現。保羅在還沒有認識耶穌以前，叫掃羅。末了，基督為證明而向人顯現的事上，使徒保羅是最後一個，耶穌升天後才看見的。保羅自己謙卑的話，自比早產兒，先天不足，不是在耶穌開始傳道就跟從主，而是耶穌升天後才認識耶穌。先天不足的嬰孩尚且被主使用。

9~11保羅個人的見證 原是使徒中最小的，不配稱為使徒，原來逼迫神的教會。以前根本不信主，極力逼迫神的教會。雖然現在所做的工作非常偉大，想到以前的事覺得羞愧不配。

10 保羅不是悲觀為過去失敗悲歎，也為現在的成功感恩。過去無知逼迫教會，想到主如今這樣重用他，他的改變使他驚奇，全是出於神的恩典。不敢辜負神的恩典。起初雖是逼迫教會，現在卻是比眾使徒格外勞苦。

如此信，基督復活的事。保羅及其他使徒都是如此傳。保羅過去在哥林多所傳，信徒的經歷，證明基督的復活。哥林多人就沒有理由再懷疑他們已經確信的了。

12~19 使人復活與基督復活。這兩節經文看來，哥林多教會里有人不相信死人復活，實際上否認基督復活。沒有死人復活，當然基督也就沒有復活了，否定福音主要根據，保羅竭力反駁此謬論。基督的復活是一項既成的事實。是當時大家耳熟能詳，而且使徒和門徒冒死患難，大膽見證。魔鬼的詭計想要叫信徒不信死人復活。世人所不敢肯定的，實際上就是反對基督復活。若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。真正的目的要說基督沒有復活。正如今天所謂不信派的人說，耶穌是精神復活或心靈復活，而不是身體復活。不信耶穌身體復活這件事。精神復活是抽象名詞。保羅提出幾點證明，基督若沒有復活，我們所傳的福音就沒有價值。

使徒們所傳的既然是一位能夠救人脫離罪惡和死亡的救主，如果基督沒有復活，連他自己也受到死亡的拘禁，怎能拯救在死亡底下的人，給我們盼望呢？

15~16 基督若沒有復活，我們就妄作見證。就是謊話，保羅所說基督向眾人顯現都是謊言。整本使徒行傳和新約聖經也都是謊話。

17 基督若沒有復活，我們仍在罪里。信就是枉然，仍在罪里。不能證明基督是神的兒子，是神所打發來的基督，他的死就沒有價值，有沒有資格為我們贖罪也成了問題。羅馬書4：25

按照彼得前書所說，耶穌基督復活是為我們能夠重生。若基督沒有復活我們就沒有重生，沒有得救。

18 基督若沒有復活，相信基督已死的人也要滅亡。提醒哥林多信徒，可能有在基督里睡了的親友，相信這些親友是得救的。若基督沒有復活，難道這些親友都滅亡嗎？

今生多受損失，受人逼迫羞辱，犧牲今生罪中之樂。若至終死亡，豈不比世人更可憐？

20~58 基督復活與信徒復活

20~22 基督復活是初熟的果子。回答上輪假設的問題。若基督沒有復活，所信的所傳的都是枉然。但是我們不是沒有指望，不是信的枉然，因為基督已經從死裡復活了。保羅在1~11節證明，12~19 反面的辯證，讓哥林多人看看，如果極度沒有復活，那麼信仰的根據被推翻了。睡了之人，離開世界的基督徒。耶穌基督的復活，所有死了之人初熟的果子，是所有睡了的果子的憑據，因為耶穌基督已經復活了，單憑這個我們知道我們也要復活。知道其餘的果子也快要熟了。以色列初熟節，含有復活的意思，子粒象征復活。

21 死既因一人而來，亞當一人犯罪，死臨到眾人。心靈與神有了隔閡，要躲避神的面。給人類帶來兩種死，靈性的死和身體的死。復活因耶穌一人而來。耶穌基督的復活，救我們脫離靈性的死，叫我們得著重生，救贖我們的身體，叫我們得著復活的身體。

22 仔細的思考，兩種地位，一種地位在亞當里，按靈性說都死了，身體已經開始死了。在亞當里都有罪性，取死的身體。照樣復活也因耶穌一人而來。在這裡講到在基督里成為新造的人，有復活的盼望。

23~24 復活的次序。各人按自己的次序復活初熟的果子是基督，以後來的是屬基督的。照這兩節提到復活的先後次序，首先的復活和末後的復活。基督死而復活那件事。地大震動，已死的聖徒身體多有起來的。

馬太福音27：52~53 從墳墓里出來，進了聖城。到耶穌復活以後才從墳墓出來，向人顯現。復活初熟的果子還是基督。主耶穌再來時降臨到空中。一切屬基督的人。

末期 指大災難或災難的末端。耶穌基督將一切執政的都毀滅了，就把國交與父神。以後他來的時候，不是緊接在復活之後。從基督復活到如今已經近兩千年。大略講述先後次序罷了。哥林多前書25：24下 在後，那時，間隔很長的時間。經過千年國度之後，才是基督將國度交與父神的時候。

25~28 復活與坐王。因為基督必要坐王，把仇敵放在他的腳下。千年國時期，基督建立他的國說的。形容基督完全得勝。今天基督已經勝過撒旦，坐在父神右邊，還沒有到他坐上自己寶座坐王的時候，因為撒旦的時候還沒有到。神的時候到了，撒旦要坐基督的腳凳不能再反抗。盡末了。千年國結束，基督把最後的仇敵除滅，千年國就進入神永遠的國裡面。

啟示錄20：11~15 千禧年國後，撒旦要暫時被釋放，基督把最後的仇敵除滅，就把國交與父神。死亡被當作仇敵，最末了毀滅的仇敵。死是從罪來的，死的真諦是永遠的火湖，魔鬼權柄的特征。撒旦最後的結局，要被扔在火湖裡面，知道永遠。

27 經上 詩篇8：6，解釋上文基督要做王，并除滅一切仇敵，承受萬有，神既定的旨意。神叫萬物都服在他的腳下，就不包括叫萬物服他的。

28 基督叫萬物都服了自己，自己也服父神。不表示基督與父神不是同等，而是因基督降世為人完成救贖目的，為叫神在萬物之上，三位一體的神。基督按子的地位，做成救贖工作，最終目的叫三位一體的神在萬物之上，為萬物之主。

29~34 基督復活與基督徒的人生觀。6節經文說出復活的信仰怎樣影響基督徒生活工作態度。信仰必定影響基督徒人生觀。信仰錯誤也就人生觀的錯誤，人若不信基督復活，生活態度就與世人無異。相反的，相信基督復活的人，行事為人必定充滿盼望。

29~32 為死人受洗與天天冒死。為死人受洗，很多人不了解。死人指的是什麼？已經死了的基督徒。為死人受洗，不是指他們死後，是指他們身前。保羅在追溯生前曾受洗的事。2，死人與受洗，死人指靈性死的人，努力傳福音，傳給活在世上的死人。未信耶穌，靈性是死的。31節保羅說天天冒死，與野獸戰鬥。死與受洗，指的靈性已死的人。基督沒有復活，保羅何必天天冒死，要把福音傳給各處的人？不如吃喝罷了，沒有復活，信徒為何要敬虔度日？反正不久就要死。

33~34 濫交會敗壞善行。不要自欺。哥林多教會有些假師傅有些屬靈的知識，其實不認識神。不要跟這些人交往。必定受他們的影響，敗壞生活準則，甚至大膽犯罪。保羅告訴我們，已經找到人生正確目標基督徒，竟然跟這些人行走，是何等羞愧的事情。哥林多信徒已經看到亮光，認識基督，接受基督死而復活的福音。哥林多教會既然自以為有智慧的人，怎麼在這基本要道上還會受迷惑呢？

35~49 復活身體的榮光。

保羅提出這兩個問題，可能是哥林多信徒問保羅的問題。所討論的復活是帶著身體的復活，不是精神或心靈的復活。是血肉之體還是另外一種榮耀的身體？以下說明，36~41，三個比喻。植物動物星辰。無知的人。所種的若不死，就不能生。如麥子或別樣的穀。子粒各有自己的形體。36~38 責備的語氣對懷疑的人說話，被稱為無知的人。教會中的假師傅，或附和假師傅論調的人。使人懷疑復活的思想，希臘的哲學家提出。在世界上有學問，在屬靈的事上是無知的。麥穀生長的道理。不死就不能生。重在地裡死了，才能夠生長。肉身身體的死，好像種麥子，得著更美的身體。將來復活的身體跟現在的身體有什麼不同？所種的不是將來的形體。穀物生長出來的形體。所有植物種子的形狀。把肉身身體比作子粒，復活的身體比作果實，比不上復活身體的榮耀。

神要他們有什麼形體，他們就有什麼形體。蔬菜的種子種下去，長出蔬菜的形體。神隨自己的意思給他們形體。神會按他自己的判斷給信徒們合宜的身體。將來復活的身體，跟所有有神生命的人有同樣形體，榮耀形狀並不完全一樣。魚鳥獸，不同生命動物各有不同身體。根據各人靈命程度差異而有分別。動物有各種不同形體。

40~41 天上地上形體。日月星。宇宙榮光形體大小不同，將來復活身體榮光有多大，得著復活身體，榮光程度各不同，根據在世界上屬靈生命程度而定。為主忍耐，順服接受對付，被主造就成什麼樣程度屬靈生命，決定將來復活身體的榮光。對那些活在世上為自己而活，甚至充滿污穢的基督徒，復活身體黯淡，沒有什麼光輝。有人的光像日頭，有的人就像星星。根據今日屬靈生命的程度而定。