哥林多前書14章26~40

說方言和做先知講道在聚會中的功用.保羅指導他們，若有人在聚會中說方言要受的限制。保羅不鼓勵說方言，在公共場合說方言加上許多規定。

26節重點，凡事都當造就人。不是規定聚會的方式，但有詩歌，教訓，方言和翻出來的話。保羅根據他們聚會的內容指導他們，凡事都應該以造就人為原則，應用在教會各種聚會上。沒有定下任何儀式或程序，哥林多教會採取比較自由的方式。有的教會也模仿哥林多的教會聚會，稱交通聚會。凡不依照哥林多教會聚會的，不是法定，不是所有教會必須照行的規矩。使徒保羅給我們的教訓是無論用什麼方式聚會，必須以能造就人為原則。大前提。

27~28 在教會聚會中說方言的限制，保羅沒有限定聚會的方式，卻對說方言有定限制，最多三個人，秩序規定，要輪流說，而且要有人翻出來。公共聚會中說方言必須受限制，否則就閉口，只對自己和神說。

現在教會的聚會和哥林多教會聚會順序都不同，哥林多教會聚會方式常會引起混亂，甚至產生彼此互相攻擊。

今天的聚會所，召會，否定說方言的恩賜。過去有方言，今天已經沒有了。聚會當中，沒有任何主題，只有10個20個甚至5個人聚在一起，唱詩歌，沒有固定的人帶。有人起來講他的感動是什麼。裡面常常產生紛爭。只有他們是教會，別人是公會。最後產生一個人李長壽出來寫書。自己的聖經，恢復本。有人憑他的學問學識，吵一吵過後又好了。不要牧師，聚會每一個都可以當先知。

也要一個人翻出來：翻方言的是另外一個人，不是本人。按照使徒保羅的意思，如果聖靈感動人在聚會中說方言，也必感動另一個人翻方言，不是在瘋狂或神志不清的情況下說的。而是在理智，有規律，控制自己的情形下說的，否則他們就沒法接受使徒的指導，變成多餘的。

29 ~31 做先知講道的限制，也跟說方言一樣，只好兩個人或是三個人，一個一個的說。慎思明辨，先知講道的人所說的話未必完全對，聽的人要慎思明辨，是否合乎真理。不像舊約的時代先知領受超自然感動啟示。新約時代先知講道內容，叫眾人學道理，得勸勉。不是神奇式的說預言。

34 摩西的姐姐米利暗不服摩西的領導而張大麻風。士師時代一位女士師，唯一的女士師，卻希望巴拉出頭爭戰，因為巴拉不肯，在沒有辦法之下，底波拉帶領以色列人爭戰，知道自己是誰，不是她願意。聖經中唯一女王，篡奪猶大王位的亞他利亞，列王記下11章。以色列王后耶洗別專橫弄權，使以色列國陷入最黑暗的時期。兩章聖經。聖經記載家譜以男人為主。聖經還是以亞當陷人與罪。耶穌使五千人吃飽，指的是男丁。教會的歷史來看，沒有特殊的女神學家。異端的創始人大部分由婦女創始，例如安息日會。別的方面婦女在教會里有他們不可少的地位，貢獻不下於弟兄。按照神所賜給姐妹的特長，要姐妹們站在幫助男人的地位，以保羅時代社會情形更是如此。現代很難接受這種觀念，看重領袖者地位，輕忽幫助者地位。評估人的價值，只看重他所在地位，輕忽他實際貢獻，崗位分別當作階級分別，敬重地位高的，忽略地位低的人也該受同樣的敬重。只顧爭取男女地位相同。只要正確認識一切敬虔忠心誠實愛主事奉主的人都應該是我們敬重的人。按神所賦予男女不同特長，發展各自長處，神的家得到最大益處才是好的。

35 這節經文顯現保羅所說的話，基於當時的背景，婦女若拋頭露面公開說話是可恥的，當時婦女教育程度較淺，對神話語領悟也低。婦女可能發的問題幼稚，答案也不易明白，影響聚會的氣氛。保羅不是注重女傳道可否在教會中講道，而是針對一般婦女聚會中隨便說話，隨便發問，妨礙聚會。

36 責問的話暗示哥林多信徒自己要做主張，沒有按照使徒在教會中所定的規矩。神福音的道理豈是單臨到你們，自作主張，不聽使徒的吩咐嗎？

37~38 使徒保羅所說的話就是主的命令。先知的靈原是順服先知的。自以為是先知，屬靈的，保羅所說的話是主的命令，就應該順服保羅所說的。照聖靈感動把神的教訓寫給他們。保羅的話跟主耶穌的命令具有同等權威。若有人說不知道，是故意推諉的。到時候要向神交賬。

39~40 12章到14章總結論，切慕做先知講道，不要禁止說方言。做先知講道積極鼓勵，真正說方言消極不加以禁止。哥林多教會沒有按規矩次序處理主的工作。教會把規矩當作世俗，保羅卻要哥林多教會按規矩次序行。看重人的規矩過於神的話也是錯的。

保羅按照當時的情況吩咐哥林多教會，使我們今日在教會當中知道怎麼行。

下禮拜哥林多前書15章，58節，論基督耶穌的復活，哥林多人對耶穌基督復活的事有些誤解，甚至認為復活的事已經過去，因為哥林多人受當時希臘哲學思想的影響，認為復活不是指身體的復活，只是精神繼續存在。這種講法否認復活。保羅講明耶穌基督復活的事實在救贖工作中的重要性。如果基督沒有復活，我們所傳的就徒然了。

1~11 基督復活的確據。1~4 基督復活是福音的主要內容。復活是我們信仰的核心。

保羅在這裡追溯在哥林多教會時所傳給他們的福音，哥林多人靠著得救的。3~4 保羅傳給他們的福。音。2節的話，很容易叫人誤會，以為保羅叫人信的福音，沒有叫人得救。信徒要復活改變。哥林多前書開始，使徒保羅已經把信徒看做成聖的。信徒在信仰上遇到試探，詳細敘述信徒復活的盼望，駁斥當時在信仰上被試探的信徒信仰。反復證明基督復活的真確性。從這重點留心領回，徒然相信，只領受基督為我們受死贖罪，卻不相信基督為我們復活的相信。14節保羅說，基督沒復活，你們所信的也是枉然。基督沒有復活， 你們的信便是突然。保羅所傳給哥林多人的。一面信福音，一面不信復活。保羅恐怕他們受迷惑。第3~4節說明福音是什麼。自己說是基督徒，卻不相信復活？保羅時代有，今天也有。信基督不相信復活？基督復活了，死人將來也要復活。牧師著急將救恩講清楚。許多自稱基督徒對福音內容不知道。

徒然，在原文有四個意思，無故，無效，無目的，無思考。沒有可靠對象，空洞的信心。誠實所有相信福音，必能勝過攔阻人相信的試探，而信心發果效，有得救的經驗。

基督徒還有在算命的，捐錢給慈濟的，硬著頸項找人咒詛。自認牧師幫人家取名字，算筆畫，姓名學，在教會當中說他會姓名學。難怪基督徒還在算命，看命相手相。自己找咒詛，把鬼找進來咒詛自己，後代子孫。空洞的信心，莫名其妙信福音是徒然的。誠實相信福音的必然勝過攔阻人的，

3~4 福音的內容。福音不是博愛，不是耶穌為我們立下犧牲的榜樣。福音就是耶穌基督。耶穌基督為我們的罪死，乃是因他為我們的罪被釘十字架才是福音。

埋葬了，證明耶穌基督的死是真的，跟平常人一樣，完全死了，受了刑罰為我們的罪，受咒詛成為過去的事，不再看見了

照聖經所說，舊約聖經，詩篇16：10 不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。彼得第一次在眾人前講福音，使徒行傳2章。第二次彼得引證詩篇16篇，使徒行傳13章。最重要的是基督的復活，使徒們傳福音奉基督的名傳基督的復活。因基督只為我們的罪受刑罰卻沒有復活，根本就沒有福音。我們都還在罪中受死亡的捆綁。