經文 馬太福音22：1~14

人講到慈愛與公義並行，有限的頭腦能理解的，是何等大的衝突。然而神是慈愛也是公義的。耶穌的受死顯明神的慈愛與公義的交匯之處，耶穌為我們擔當罪的刑罰，我們不再受審判。因著他的愛，甘心樂意為我們釘十字架，因他的愛得拯救。父神本不願意我們一個人滅亡。世人都犯了罪，只有道成肉身的神為我們承擔我們的罪，我們才明白神的愛。脫離罪惡滅亡。

馬太福音21章兇惡園戶，22章娶親宴席。21：43與22：2對照。這兩個比喻神的慈愛與公義並行，顯出神的榮耀。兇惡園戶比喻中，他們疏忽對神的責任，濫用權柄，審判臨到。娶親比喻，他們忽略神慈愛憐憫，必難逃審判。主耶穌在聖殿中冒著生命的危險講的。耶穌的膽量顯出神的榮美，人罪惡如此深重。

路加福音14：15~24

很相似，不能把它混為一談，讀聖經時常常有衝突，路加福音所寫耶穌完全的人

兩個比喻都說到宴席請客的問題。有些客人接受邀請，有些拒絕赴宴。兩者有相同之處。

兩個比喻不是兩種不同解釋，各自獨立毫無關聯。這兩個比喻根本不在同一個場合下講的。路加福音是在法利賽人家中說的。馬太福音是在耶路撒冷聖殿說的。不同時間點，路加福音是耶穌在比利亞最後一次要上耶路撒冷之前說的。馬太福音是在耶路撒冷聖殿當著祭司長長老講的。路加福音是法利賽人與耶穌之間沒顯出公然決裂。馬太福音是耶路撒冷祭司長長老文士們對耶穌比喻憤恨達極點，謀害耶穌。路加福音，家主宴請客人，被客人輕忽推辭。馬太福音國王為兒子娶親。錯誤是反叛。路加福音是失禮。推辭客人不得享受主人宴席，馬太福音背叛的人被澆滅焚燒。馬太福音婚姻宴席由於宴客主人地位崇高，增加背叛之人的罪行。罪孽所受審判的可怕。詳細讀馬太福音婚宴比喻教訓，一國之尊的國王，王儲的婚宴。描寫這個父親乃是一位國王，指著天父說的。路加福音家主就是神，在馬太福音這個比喻中，神以國王身份出現。王儲代表血統高貴與尊嚴。聖經告訴我們耶穌是王，也是王子。這位為兒子擺設娶親的國王就是我們的天父。新郎就是天父的兒子，基督，新娘就是教會，信主耶穌的信徒。耶穌受死復活，教會誕生，使他與教會永遠聯合。沒提到新娘，萬事都是天父為他兒子喜樂所準備。新娘也就包括在其中。看到三位一體神分別由國王代表天父，兒子代表聖子，僕人就是勉強客人赴宴的聖靈。

娶親的教訓，基督把教會獻給自己，婚配聯合喜宴，還不能明瞭羔羊婚宴。啟示錄19章說道羔羊的婚宴。

經歷到的是宴會慶祝而不是正式婚宴，婚宴最後才出現。宴席把新郎新娘可愛形象結合在一起，舊約先知在聖餐中為有幸之人所預備的福分，婚姻性的宴會。施洗約翰是耶穌的開路先鋒，婦人所生最大，最後的先知。約翰說耶穌是新郎。主耶穌的符號。舊約中神和以色列人關係以婚約象征。使徒保羅說教會為基督配偶，使徒約翰也說教會是新娘。教會就是耶穌在十字架上捨命從世界中救贖回來的人。完全相信耶穌，認罪悔改，接受耶穌基督為生命救主的人，我們聚在一起就是教會。

在使徒們的書信當中，使徒們不再提到婚姻的話，卻時刻提到宴席。宴席代表耶穌基督福音全部利益與豐盛。精美的食物，充足數量，大量客人可以盡情享受與快樂。在福音里蒙受祝福最貼切的比喻。神要用肥甘為萬民擺設宴席。

福音的大宴席，罪得赦免，蒙神悅納，良心平安，寶貴而偉大的各種應許，接近神施恩寶座，永生穩固的確據。

恐懼，因為罪沒得赦免。罪得赦免，良心得平安。

這個宴席充滿可想象的歡樂，每個人可以接近享受的。將來還有更大更豐盛的宴席，羔羊的宴席。我們願意降服，將來可以進到羔羊婚姻的宴席，直到永恆的恩典。不要一信耶穌就當結束。不是只上天堂就好了，雖然歡喜快樂，若果僅止於此，我們沒辦法享受到神給我們豐盛的婚宴，全身是空空的，沒穿衣服，還有許多污穢，豈不是太可惜了？要往前走，不要把開始當作結束。

婚宴中顯示出來，豐富，還顯示悲劇。被邀請的人不可思議拒絕參加王儲婚姻的慶祝會。國王三次邀請遭到拒絕。神如何元一人參加他慈愛的宴席，吩咐所有被招的人來參加。神從舊約時代就開始發出邀請，從創世紀第三章就開始發出邀請，以色列人預言發出彌賽亞，最後不願接受邀請，才領到外邦人。以色列人很久以來有先知宣告救恩臨到，一直到使徒行傳五旬節，神靈招人參加福音宴席。這兩次邀請完全被拒絕，以色列人在使命中的失敗。拒絕的人甚至把使徒殺了。國王三次邀請，僕人三次行動、

第一次邀請馬太福音22：1~3.被邀請的人不肯來。過往的邀請不是被棄絕或拒絕而被辭退。他們雖然受國王看重，卻輕視國王的邀請，視國王的邀請無關緊要。請客的人要請客時先有預先的邀請，宴會的時間與日期還沒有決定。宴席準備好再發出請柬。第二次的邀請清晰明確，情詞迫切，4~7節。

各樣的事準備齊全，這些僕人請客人的效果還不及第一批僕人。國王不厭其煩的仁厚遭到輕看藐視嘲笑侮辱。在事業上的興趣遠勝於到王儲婚宴做客，甚至有反對輕視君王，流血的敵意，把僕人殺了。以怨報德的態度令人難以置信。得罪國王和國王的兒子。耶穌兩次勸服以色列人的工作，降世在世人中間，王子的身份，也扮演邀請人赴宴僕人的角色。不久耶穌在世上傳道三年多，離開世界。受死復活，萬事齊備。使徒們再次進行邀請，然而主的使徒及門徒遭到殘酷的回報。司提凡被石頭打死。彼得被倒釘十字架死了。王大怒，發兵除滅兇手，滅城。那些人始料未及的審判。在主后70年應驗，羅馬大將軍提多血洗耶路撒冷。

所羅門建的聖殿最恢宏，之後所羅巴伯領以色列人重建聖殿。希律王第三次建殿，最終被毀。

哭墻代表神烈怒審判的記號。

耶穌就是耶和華拯救，神到人世間。從來沒有人看見上帝，唯有在父懷裡的獨生子將父表明出來。除了透過耶穌，沒有人可以到神那裡去。除了天父要指示的，沒有人能信耶穌。

婚宴的教訓，神公義的審判。羅馬軍兵，神憤怒的仗把遺留的以色列民分散到普天下去。

馬太福音22：8 雖然第一次第二次邀請被拒絕，國王的美善并沒有消失，因以色列人的拒絕而轉向外邦人，本是不配接受神恩惠的人，異教徒，他們卻熱烈響應偉大福音的呼喊，以賽亞書55章，啟示錄這樣告訴我們。把凡遇見的招來赴宴，不論各方國界。客人不分善惡都一同來坐席。所謂善與惡指的兩類人，以人的品行區分，良善與邪惡兩類人，正人君子與宵小之輩。沒有品格甚至沒有道德信念的惡人都請到宴席中來。有良好品格的也在被邀之列。不分善惡都可進來，一旦進入國王的大門，道德的要求便極為看重。不論殺人放火強姦犯，只要是人都要邀請他。都可以來聽福音。一旦進入教會這個門，道德要求非常看重。人的品行道德成為聖潔，骯髒污穢言語不得出口。保羅在哥林多前書說的，連跟他們同桌吃飯都不可。會把整個教會毀了。如果還不是基督徒，還是要接觸他，請你吃飯還是要去吃，為要傳福音拯救人的靈魂。神所給我們每個人的使命責任。絕對不可以跟他們一同犯罪，不跟他們荒宴醉酒，打麻將等。

在還沒有進入國度之前，我們都需要承認悔改自己的罪，接受救主耶穌基督。世上沒有一個好人，在主耶穌的眼光里沒有行善的，連一個也沒有，世人都犯了罪。人類老祖先亞當犯罪，死就臨到眾人。就像亞當吃了分別善惡樹果子，也要獻祭，流血。到神的面前將我們的罪歸到祭物身上。耶穌是之前事物的影兒。

人的良善不能使我們在上帝面前得接納寵信。都需要接受耶穌基督在十字架上的寶血。一旦成為賓客就享有神國度中各種特權。

禮服，不分善惡客人進到宴席需要穿上禮服。到達宴會地點，就要進入大廳，之前先行更衣，由宴會的主人國王準備正式禮服。本是窮苦衣衫襤褸，必須換上禮服才能參加宴席。主人請人赴宴，主人準備禮服，每人都有一套禮服。邀請人來赴宴國王提供受邀請每人禮服，以求整齊劃一。當國王進入宴會廳看一個人沒穿禮服，問他怎麼不穿禮服。這不僅代表不穿禮服事實，客人基於他的意志與思想決定的行動。國王向這位沒穿禮服問話，不但沒有穿禮服事實，沒有穿禮服的意願，個人決定不穿。娶親宴席穿禮服，不穿是反抗國王法令權威。禮服是非常明顯容易辨別。禮服不是普通衣服，代表客人對國王忠誠與尊敬。國王的宣判含有嚴肅意義，那人馬上被捆綁起來丟在外面，不得享受宴會的快樂。主耶穌用這樣可怖的話描寫這人後果。不具誠意的假面具被揭穿。在宴席大廳中耶穌和真誠的人享受訂婚儀式。不忠不義被丟在外面的黑暗，永遠離開神的面與神隔絕。耶穌沒有告訴我們在黑暗當中的痛苦，但聖經描述非常清楚。何等悲慘，愛哭切齒。一個人最安全的地方就藏在耶穌懷抱。

禮服的意義，乃要我們脫下罪，自以為義的衣服，穿上神的義。聖潔與公義上的素常行事為人。內心常存對天家盼望，表現在外在的氣質。第一件禮服穿上耶穌基督，信耶穌完全接受他，天父看不見我們的罪，父神不定我們的罪。第二件禮服，接受耶穌基督，整個人的意志思想觀念行事為人與未信主以前完全轉變，穿上基督的義，行事為人的義。不在主耶穌裡面行的都是罪。

慈濟是領人進入滅亡，背後的魔鬼是證嚴，是釋迦摩尼。表面是做善事，其實是黑暗和滅亡。

在教會裡面不都是基督徒。

相信耶穌的人表白我不屬於我自己，是主耶穌留寶血重價買來，我的義破爛不堪，要穿上基督的義，披戴基督而活。

被招的人多，選上的人少。

被揀選的人是蒙福的，神在創造之前揀選他們。

人只有在基督里所行的義才是義。

本週金句 使徒行傳17：30~31

世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人做可信的憑據。」