經文 路加福音10：25~37

不分時代，不分地域的教訓。在各類各種情況的人身上找得到。道德上的意義，單單就敘述的內容來看，歷久彌新，永遠不會陳舊，被時代所淘汰。其中有永恆性的真理，優美的形式把人性勾畫出來，把善行與自私的行為作為鮮明的對比。這段經文因為一個律法師的問題引出來。不可與路加福音18：18那個律法師混為一談。另外的那一位律法師與這事件有相似之處，但是不同。耶穌在那裡用舊約中的誡命和先知的話，利未記19：18告訴我們要愛人如己。兩個律法師不同。馬太福音22章與所讀的這一段律法師遙相呼應，但路加10章記載所問的問題更深入，兩者教導我們饒恕虧欠我們的人，幫助受傷害的人，要喚醒這位律法師特別注意耶穌講到這個故事，這個事件發生的情景。在故事表面下的真理。我們要審慎查看，尋找在蘊藏中的真理。

律法師就是當時的律師，律法的闡釋，律法對生活的指導，解決生活的困惑。律法師問耶穌，如何得永生，生命的圓融及完整。耶穌在這裡答復是有技巧，反問律法師。律法師常用的反問性話語。耶穌說，律法書上說的是什麼？律法師所說的交代，他的答復是正確的。耶穌稱讚他的答復是正確的。律法師不知道鄰舍究竟是指何人說的。外邦人不可稱為鄰舍，不是神的百姓稱為外邦人，外國人。猶太人的鄰舍當然是屬神的子民。律法師想要顯明有理。不是在旁觀的眾人身上，乃是要在自己的良心上，在心中存有一個疑問。只因為是個外邦人，是否是正當的理由？把難題加在耶穌的身上。耶穌以一個滿意動人的故事，兒童主日學告訴我們的這段經文，好撒瑪利亞人的比喻，把律法師的疑難完全解除。

故事的內容：從耶路撒冷到耶利哥，在巴勒斯坦地客旅人來人往的大道。在下耶利哥，從耶路撒冷到耶利哥的路上。耶路撒冷往下走，一邊是耶路撒冷，一邊是耶利哥。耶路撒冷的意思就是平安，蒙福的寶座，歷史宗教與特權的聖地，神所揀選稱為祂名下的城。耶利哥乃是被咒詛之城。在約書亞記6：26.耶利哥城曾是那時代最堅固的城，後來繞城七次倒塌。有人犯罪，取了偶像的金項鏈和衣服，神說要毀滅。那人叫亞該。約書亞攻破耶利哥城，預言重建的要受咒詛，喪長子，安門時喪幼子。列王記上記載伯特利人重修耶利哥城，喪長子及幼子，如約書亞咒詛。耶利哥城受咒詛到耶穌時代已是陳年往事，距離耶路撒冷只有15英里，祭司不值班就回到耶利哥城居住。這路崎嶇難行，峽谷地帶，其中常有劫匪出沒，對客旅構成威脅。匪徒的暴行在舊約約書亞記，稱呼這些匪徒，耶穌在講這故事之前不久，希律王解僱4萬多工人，這些人許多成為搶劫的盜劫。主耶穌沒有告訴我們這人是誰，可能是商人，猶太人商人。暴行時有所聞。主耶穌用這例子增強故事的效果。強盜事先埋伏，等著他，搶他的錢和衣物，但至少留他的命。強盜留下他自生自滅。主耶穌抹上歡愉的色彩。偶然，代表被棄於荒野的人，配合情況上突發事件。若我們信神，就不是巧遇，不是巧合的事情。他們來到出事地點，乃是神特別安排。神是無所不知偉大設計家。在神的預備中，在神福音的安排中，沒有所謂的機遇。無法躲過垂死待救的受害者。神給祭司機會幫助受害者，但卻迴避而去。祭司在律法上事奉神的僕人，神的慈愛眷顧世人和牲畜。祭司值班完畢，竟忘記神在律法上的要求。照理應可憐那遇難的人。但對落難者沒有憐憫，匆匆忙忙趕回家，不願意浪費時間。雖然認識律法建立在愛神愛人的基礎上，卻從他的身邊繞過去？這就是他的鄰舍，遍體鱗傷的遇難者？又一個利未人，等級比較其次，也是在神殿中事奉神的人。利未人應該樂意幫助受害者，卻看了遇難者揚長而去，不給他幫助。了無惻隱之心。耶穌把祭司和利未人帶進這個事件？就是要藉著這些宗教人物，與現實脫節，冷酷無情的宗教組織，有敬虔之實的信仰。撒瑪利亞人的比喻責備真正對神負責的祭司與利未人。今日的教會是老底嘉時代，財富增多，娛樂與驕傲腐蝕慈悲與憐憫人的心。今天的教會已成為宗教組織。今天去教會，人病懨懨，沒信主的人都是遍體鱗傷的人，垂死掙扎的人，教會卻說你來信耶穌很好。晚上睡不著覺，很痛苦，結果說耶穌與你同在會幫助你，病的還是病，殘廢的還是殘廢，絕望的還是絕望，人的病情沒有好轉。

撒瑪利亞人是猶太人與外邦人的混血。北國亡國，猶太人與敘利亞人通婚，成為撒瑪利亞人。雜種人，受排擠受傷害。屬神的兒女並不排斥，但外邦人難免有排斥，歧視。撒瑪利亞人是純種猶太人所憎惡，雖然是接近的鄰舍，精神上疏遠的外人。撒瑪利亞人伸出援手幫助猶太人的好心人，這使律法師大吃一驚。祭司和利未人被描述是鐵石心腸的人，而撒瑪利亞人是相反的人。祭司與利未人冷酷。當時祭司有一萬兩千人，在眾多的祭司與利未人也必有慈悲的人，撒瑪利亞人當中也有冷酷無情的人。撒瑪利亞人曾拒絕耶穌和他的門徒。利未人中巴拿巴變賣一切所有周濟窮人。打破猶太人的虛假，認為自己是義人，不像外邦人。主耶穌設計這個故事，要律法師拿掉猶太人血統而來的自信和自義，而把撒瑪利亞人提升為他們的鄰舍。

本週金句 馬太福音9：35~36