馬太福音21：17~32

無花果樹代表以色列，神的百姓。也代表今天的教會。雖然無花果樹枯乾，耶穌所行的這件神跡，神的審判，還是一個比喻，正是一個審判的比喻。在馬太福音中所記載的其他比喻，耶穌在世最後的日子，末了的日子所說的話。耶穌被釘在各各他。馬上被祭司長，文士所害。耶穌的活動大部分都是對猶太人的指責。把最後的課程教導門徒，像潔淨聖殿，滿有尊榮的權柄。神的殿是禱告的殿，不是做買賣的，做生意的。那殿販賣牛羊鴿子，已成了不結果的無花果樹。耶穌趕出聖殿做買賣的。聖殿滿了很多人，外表看起來很好，很興旺。神的殿變成做生意的殿。耶穌的憤怒，直接推倒那兌換銀錢，趕出牛羊。耶穌潔淨聖殿，進到耶路撒冷，居民慶賀，說和散那奉主名來的是應當稱頌的。

耶穌在耶路撒冷，這城對他仇恨，猶太人設計殺害耶穌。耶穌白天進到那裡，晚上到伯大尼家，馬大，瑪利亞，拉撒路的家居住。愛主的地方，度過寧靜安詳的夜晚。第二天在路途上咒詛無花果樹，使樹枯乾。這就是一件審判的神跡。臨到一棵不結果子的無花果樹。使一群豬投入海中的神跡，是為拯救一個被鬼附著的人。這裡展現毀滅的能力，不是祝福。神跡性的比喻。門徒對主耶穌咒詛的行動，隔天無花果樹立刻枯乾。門徒產生疑難。有人說主耶穌這樣行不公平，在無花果樹不結果子的時候找果子？南半球無花果樹開在10月，1到2月份熟。北半球6月份，葉子長出來，果子跟著出來。這棵樹在4月份受咒詛？在以色列有早熟的無花果品種，在南非也有。葉子掉光，同時長出無花果。早熟的無花果，在季節以前已經結果成熟。以賽亞書28：4，榮美將殘之花，在夏令以前初熟的無花果。在無花果樹葉還沒有生出來之前。那時有葉子代表已經結了果。有葉沒有果，虛假的裝飾，外表開起來轟轟烈烈，內裡什麼都沒有。假先知生活上與世人無異，憑果子可以認出他們來。

主耶穌動怒，有人說是一個人肚子餓了。但主耶穌沒有發怒。他道成肉身也會餓。他沒有個人泄怒的跡象。他們的主卑微謙遜，審判卻是威嚴。耶穌的飢餓代表耶穌內在更深的一種飢餓。耶穌用比喻，憑信心不憑眼見。以色列就是一顆無花果樹，找尋果子，只看到宗教形式的枝葉，卻看不到救恩的果子。以賽亞書28：21，耶和華發怒，非常的工，成就他的事。猶大國棄絕他，他就棄絕這棵樹。猶大國受審判的先河。繼續講到兇惡葡萄園丁比喻。門徒看到主耶穌所行的神跡，就十分驚訝。追問為什麼，而不是如何使這棵樹毀滅。主耶穌以信心為題，做短講。信心的能力，尾桿仍聳立在那裡。缺少對神的信心，能結果子的信心。以色列在外表具有生氣，靈中卻是死的。在外表上什麼都有，其實一個果子都找不到。任何有信心的人，真正相信神從神而生的人，與神聯合，彰顯大能，結滿果子。信心讓他們不知道什麼是不可能，相信禱告必能成就。我們真有信心嗎?神所要的是真實的信心。結出聖靈的果子，生活中必能永遠滿足神的心意。在神裡面凡事都能。只有這樣的信，才能真實結出生命的果子來。

兩個兒子：

23~32節

33~45節

兇惡葡萄園的比喻

無花果樹神跡之後，接著耶穌講這兩個比喻。為什麼？因為這兩個教訓涉及相同主題，以賽亞書葡萄園比喻。以賽亞書5：1~7

我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園，在肥美的山岡上。 他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池，指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。

「耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中斷定是非。 我為我葡萄園所做之外，還有什麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？ 現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行。我必撤去籬笆，使它被吞滅；拆毀牆垣，使它被踐踏。 我必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。我也必命雲不降雨在其上。」 萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家，他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐*；指望的是公義，誰知倒有冤聲。

當時聽耶穌講道的人，熟悉以賽亞這段詩歌。耶穌定猶太教領袖的罪，使用的方法不當。耶穌指責他們的動機有罪。耶穌感受到主耶穌說話具有權柄，主的憐憫，卻計劃想要殺他。猶太人從遠地而來，很多人覺得不方便，就在殿外圍準備祭物。人敬拜神是要付上代價。我們敬拜神有獻祭，認罪嗎？人在裡面沒有聖靈，在教會在敬拜魔鬼。如果教會當中敬拜鬼的人多，沒有聖靈能力，很快就被鬼淹沒了。有的人根本不信。那麼如何歌頌，歌頌誰呢？神是個靈，拜他的用心靈和誠實拜祂。沒有耶穌，人就是與神為敵。耶穌在十字架上成就我們與神和平。猶太的領袖們，質問耶穌有什麼權柄來潔淨聖殿？人只要有利益可圖，不管是否照神所說的。祭司長和長老質問，耶穌沒有直接答復，反問施洗約翰的洗禮從哪裡來？耶穌把問話的人置於兩難之中。這些領袖們在神的計劃中完全沒有用處。主耶穌指出自以為是宗教領袖的錯誤，大牧師，明牧師，假傳道說的。在這種背景下理解。自以為義與罪人的對比，宗教的導師拒絕神的話，為人所不恥的稅吏接受神的話。祭司長聽施洗約翰嚴厲講道指責罪惡毫不動容。說要去不去的小兒子是法利賽人寫照。大兒子說不去卻去，指的稅吏和娼妓。今天真實傳神福音的人，傳悔改赦罪的道。主耶穌在世上傳道第一句話，天國近了，你們要悔改。福音所到之處，無論何時何地，要使人悔改離棄罪惡，接受耶穌為救主。法利賽人之流卻不承認自己是罪人，活在虛假的順服中。

主耶穌用教訓教導比喻。一個人有兩個兒子，這個人是兩個兒子的父親，代表我們的神。兩個兒子，順服與不順服的配角。神是萬有的父。兒子與父有血源關係。

加拉太書4：4，6

及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。 你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們*的心，呼叫：「阿爸！父！」 可見，從此以後你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。

做神後嗣，向神呼求的權利。葡萄園代表我們得救的地位，每個兒子看守一個葡萄園，如果不緊職守，是沒有人可以代替。兩個兒子迥然相異答話，大相徑庭行為。第二個兒子不相信順服。第一個兒子口頭上不肯聽從一樣。二兒子讓人以為他是盡責的兒子，父親卻不會因為二兒子食言而感到滿足。第一個兒子直接向父神頂撞。粗暴拒絕父親的吩咐，代表他心中的意思。悖逆的大兒子，不承認也不遵行神旨意的人。表裡一致，並不矯飾。內心沒有平安。第二個兒子，父我去。口頭與行為兩碼事，口中甜言蜜語的謊言，絲毫沒有悔改，假冒偽善的人。口頭呼叫主啊主啊，卻不願意遵行神的旨意。性情，思想各異。大兒子忤逆頂撞。二兒子懦弱虛假。兩個兒子誰也不比誰好。最後卻有高下之分。大哥從壞變好。兩類人，大兒子代表稅吏罪人娼妓，在施洗約翰教導，真實悔改信服成為兒子。生活在公然的罪惡中。知道自己是敗壞的人。這些人都是罪人，自己也知道。施洗約翰從聖靈而來的講道，起了神跡性的變化。第二個兒子，法利賽人，祭司長，文士，撒都該人，穿長袍，特定的服裝，生活的深處充滿不順服和背叛的事實。實際上生活內容缺少真正屬神的生命，外表表現十分嚴謹敬虔。宗教外衣表裡不一。說是基督徒，生活卻不是基督徒。缺少順服的願望和意志。說遵守卻背叛神。以色列人就是那說我去卻不去的兒子。

稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。自以為已發了財，一樣也不缺，很難看到屬靈破產和貧窮的境況。他們以為他們的義行必然使他們得勝。

啟示錄3：17~18

『你說「我是富足，已經發了財，一樣都不缺」，卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。 凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。

講到很多葉子的無花果樹，裡面沒有果子。福音的門仍向法利賽人敞開。

倒比你們先進神的國，除非他們認罪悔改，否則永遠不能進入。

有一個法利賽人，法利賽人中的法利賽人，掃羅就是保羅也是法利賽人，主耶穌照亮他，他徹底悔改，從不違背天上而來的命令，好行完他的路程。

耶穌把施洗約翰帶領罪人悔改的偉大工作，向猶大人提出更具權柄的呼籲，必須悔改，否則沉淪地獄是他們永遠的歸宿。

本週金句：彼得前書第一章20~21節

基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。 你們也因著他，信那叫他從死裡復活，又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。