司提反是哥林多教會一位熱心的信徒，而不是使徒行傳被打死的司提反。
17節 保羅認為傳福音比施洗更要緊。傳福音是關乎人的永生，永死，而洗禮是宗教禮節。施洗和傳福音不能相比，施洗只是附帶的工作而不是主要任務。保羅認為不必他自己來做。為何記不清？他對為誰施洗並不在意。卻對信仰的危機常常記在心裡，林後11:28～29

對於屬乎儀文禮節並不同樣在意。施洗的工作可以由別人去做。例如耶穌在世時，大部分由門徒施洗。把一個罪人引到主的面前，使罪人重生得救，比一個要加入教會的會友施洗，更為重要。看數目字過於實際工作果效，這是教會靈性低落的原因。

現今的時代邪惡，要愛惜光陰。

教會重視受洗，屬人頭。教會如同芥菜長成大樹。珍珠卻很小。教會珍貴價值不在乎大，而在乎真實。真實的珍珠教會才是可貴的。

17節下半 不用智慧的言語。保羅不要故意叫人認為他很有學問，講論而信耶穌。保羅要證明人信耶穌不是因他的學問，而是十字架本身的能力，基督救贖的果效。為何認為世界的學問叫人落空？世界的學問帶人到人面前，而不是帶到神面前。如果保羅傳福音是憑世界的學問，那麼人信基督是因保羅的學問，基督的十字架就落空
18 保羅責備哥林多人不明白十字架的意義。保羅深知道哥林多人紛爭是因不明白十字架的真諦，就是沒有人可以誇口，不論任何等級，在神面前都是罪人。保羅解決哥林多人紛爭的方法就是認識十字架的真義。現在人有婚姻問題，不傳十字架的真義，反講婚姻輔導。最終反而走上離婚一路。拒絕耶穌基督十字架的福音，能夠解決人問題的方法。親子輔導，婚姻輔導，心理學，反而沒有解決問題。

18～25 保羅在這18節經文裡，闡釋十字架的道理。

1.十字架的道理就是神的大能。為什麼同樣十字架的道理對兩種人有不同反應？向聰明通達的人藏起來，向嬰孩顯出來。耶穌在世上傳福音叫世人悔改，但人還是厭棄耶穌。耶穌向父神回應，存感謝的心。人來到耶穌那裡，不是他所能決定的。他向父神禱告，天地間的主我感謝你，向在世上有智慧通達的人就隱藏，包括人以為好的哲學，心理學，通不過人的腦袋，天國的道理就藏了。只懂得批評和論斷。向嬰孩就顯明。嬰孩教他什麼就學什麼，心地善良誠實，清潔。我們若不回轉像小孩子就不得進天國。他們接受天國的福音。自以為聰明的人，把十字架的道理看作庸俗落後的，以十字架為愚拙，拒絕傳給他們的福音，終至沈淪滅亡。得救不是一種知識學問，而是一種經歷。在得救的人是神的大能。大能不是一種道理，乃是一種能力。十字架的福音不是一種知識可以用尋求的方法來尋求，也不是邏輯，單憑理性可以領悟的，乃是用信心接受，使十字架的福音發生效果在我們身上。對那些得救的人，十字架的道理不是一種理論去研究，是用信心讓十字架救恩發生能力在我們身上。

19～21 十字架的道理是神的智慧

17～2:13 不斷提到智慧，智慧在這些經節，第一指神的智慧，第二指人的智慧。指神的智慧，指神為人預備救法奇妙，不是人用人的智慧所能知道的。人的智慧指世上的哲理，學問和人的聰明。比如滅絕智慧人的智慧。世人既憑著自己的智慧不認識神。這智慧與神對立，不是屬靈的智慧，是屬世的智慧，敵對神的聰明和學問，受屬世薰陶而得才智。

引用以賽亞29:14 以賽亞在世時，猶太國受亞述國的壓制，想要求埃及的幫助，是根據他們屬世精明觀察，結果埃及也被亞述所滅。在人看來，倚靠埃及當時的強國，算是當時的智慧，但神藉僕人警告他的百姓，世上的智慧人只能用普通的常識分析，推斷今世的事，設法自己救自己。人的得救與滅亡，不是憑人的智慧所能認識。智慧人在那裡，文士在哪裡？保羅用充滿挑戰的問話，文士不能救人，甚至不能救自己。他們的生命那樣短促，對人的貢獻非常有限，早已在這世界消失匿跡了。人在那裡譏笑十字架道理愚拙，使徒保羅答覆他們。他們用自己的方法和聰明，何嘗有使這世界更好？人心更險惡，世界不安寧，卻又否認福音的事實，就是人的罪使世界更敗壞。人類自救的憑據在哪裡？儘管世上的人譏笑十字架為愚拙，信的人卻得了救，生命得改變，那麼是誰真有智慧？這節上半節的結論，人認識神不能憑知識，必須憑信心，認識神和神的作為。

一個人或自以為有智慧，靠自己屬世學問哲理而趨向滅亡，或謙卑接受十字架得拯救，兩者比較起來到底誰有智慧呢？神叫世上的智慧變成愚拙。

22節 從猶太人歷史看，他們擁有許多神蹟的名族，亞伯拉罕生以撒是一個極大的神蹟。雅各家在埃及受逼迫，受苦害，神行十大神蹟，領他們出埃及，紅海分開，降下嗎那，日月停留，城牆倒塌，水從磐石流出。猶太人求神蹟。希利尼人求智慧。在使徒保羅的時代，希臘人的文化哲學是當時人所尊重。希臘人講求學問。保羅在推喇奴學房辯論真道。保羅不強調神蹟，也不強調學問，只有高舉耶穌基督。23節說，傳釘十字架的耶穌，保羅並不因為猶太人要神蹟就高舉神蹟，希臘人要智慧就高舉智慧。保羅既然能行神蹟又講學問，保羅還是高舉釘十字架的基督，因為基督釘十字架就是最大的神蹟，基督也是神智慧的代表，所積蓄的智慧知識都在他裡面藏著。有了基督就有神蹟，又有智慧。不是只滿足人好奇心的神蹟，乃是叫人從罪惡和死亡中活過來的神蹟。猶太人以他們的祖宗許多超然的經歷作為誇耀，而輕看拿撒勒人耶穌，拒絕十字架的福音。希臘人卻以他們的學問為誇耀，輕看主十字架的道理。拒絕十字架的福音卻是一樣。拒絕十字架的福音原因都有不同，結果卻是一樣，因為不信自取滅亡。
24～蒙召的無論是猶太人，希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。蒙召的與1:2蒙召聖徒意思相同。沒有蒙召的有猶太人和希臘人的分別，要求神蹟和智慧分別。蒙召的並不分猶太人，希臘人。蒙召的以十字架的道理為神的智慧。

25 神的愚拙，不是說神真的愚拙，而是一個比較的講法。縱然十字架的道理被人認為愚拙，還是強於人的智慧。縱使十字架被人看為軟弱，還是比人強壯。勝過掌死權的魔鬼
26～31 神揀選之恩的奇妙。哥林多信徒中間，有智慧，有能力，有尊貴的不多。按神來看，按人來看。與許多有智慧，能力，尊貴的人比較起來，是少數中的少數。福音在主耶穌在世宣召門徒，多半是貧窮的人，使徒向外傳福音，也向普通老百姓為傳福音對象。最有地位的恐怕是管會堂的基里斯布。在哥林多地方的人。保羅在哥林多受猶太人逼迫，控告，乃是神自己感動方伯，把控告保羅的人攆出公堂。

使徒行傳18。哥林多教會裡面有權力，有尊貴的人實在不多。真教會在世界上都是少數的一群，跟世人比較也遠不如世人。不多，哥林多前書1章26，按神來看，縱然哥林多人大有能力，地位，在神眼中微乎其微，算不得什麼。凡事富足，口才智慧都全備。根據神的恩賜說的。可惜哥林多人有一點恩賜，就以學問，地位誇耀。與保羅比，也沒有什麼可誇的。無論從哪方面看，都不算有能力，智慧，尊貴。

27～28 保羅從正面講道神揀選之恩的奇妙，與26節互相補充。神所揀選的正是愚拙的，軟弱的，卑賤的，被人厭棄的。世上愚拙軟弱卑賤的那一等人。揀選本是含有屬於好的才被選上的意思。人都會選自己認為是好的。哥林多人可能有錯誤的觀念，以為被選上，認為比別人強。使徒保羅要改正他們這種錯誤。不是因為他們比別人強，使一切有血氣的在神面前一個也不能自誇。神揀選我們軟弱，愚拙，卑賤的，叫我們沒有什麼誇口。愚拙的接受救恩得救，結果自以為有智慧的反倒沒有得著救恩。一切有血氣的。最有智慧的人在神面前還是愚拙。

30～31 以弗所書2:8～9 保羅用十字架救恩基本原則做結論，十字架救恩有四項重要原理：

1.得救是根據在基督裡的地位，不是人在世界上的成就或人自身的品德。

2.得救是本乎神，由於神，根據神，這和以弗所書2:8本乎恩，乃是神所賜，是一樣。

3.神使耶穌基督成為我們的智慧等，把人的這一切都放在一邊，讓基督的智慧公義等取代人所有的。

4.使一切人只能指著主誇口，專以主耶穌基督為誇口，只能誇耶穌基督。
把哥林多人紛爭結黨的根本原因指出來，解決他們問題最有效的方法。他們以自己所崇拜的人為誇耀，彼此分門別類，不能相合，指著人誇口。如果哥林多人都曉得專以基督為誇口，就很自然能夠彼此相合。他們不明白十字架的道理。