羅馬書6章
我們已經與基督同死，同埋葬，同復活，在罪上死了。我們向罪死，不但表示刑法已經受了，可以免刑，我們不再需要為罪做什麼了，聽憑罪驅使，為罪效勞。

罪擬人化，像活著的東西。罪在死人身上，不能產生功效。死人動不了。我們已經向罪死了。舊人向罪死了。新人跟罪沒有關係。死的人不再被罪驅動，為罪效勞。

從羅馬書第六章開始，講罪都是單數的罪字。人的罪的眾多。單數的罪完全被人格化。罪卻被用作一種驅使人，支配人的性質。自從亞當犯罪以後，傾向犯罪的性情一直在人的生命中。原罪。
3節 使徒保羅根據洗禮的儀式，所表明的意義，說明基督徒不可以在罪中的理由。洗禮的儀式所表明的意義：

1.歸入耶穌的死

雖然我們自己沒有真正的死，主耶穌在十字架上為我們死，我們因信歸入耶穌的死，算為死了。這樣我們怎能還站在罪的一邊？斷乎不可。

2.表明與主一同埋葬。埋葬是證明了死的實在。死透了。沒有人死了不拿去埋葬。既然死了，就與世界斷離關係。人得不著釋放，因為與世界萬絲千連。

在我們這邊，因為已經死了，就不在罪中活著，而已經與主耶穌同埋葬。

3.表明與主同復活。原是叫我們一舉一動有新生的樣式。消極方面不在罪中，同復活則是積極方面，接受基督的新生命。靈命從死裡復活的新經驗。在基督的新生命裡活著，就自然一舉一動有新生的樣式。

4.表明與主聯合。受洗表明與主聯合，形狀說明我們之所以能有新生的樣式，因為在耶穌復活的形狀上與他聯合。一個形象。聯合，種在一起，長在一起。與耶穌的生命聯繫在一起，栽植在一起。在主耶穌復活的形狀上與主聯合。
6～11 講到同釘與同活

與1～5節意思相同。使徒保羅以受洗儀式做說明，與主同死同復活的真理。6～11節保羅作證明的講解，一種方式的重複。8節說到，若信與他同死，就必與他同活。與主同復活的經歷。11節 與5節相似。這兩小段同一信息，在意義上互相補充。

6節 怎樣脫離了罪，不做罪的奴僕。不是憑著自己的努力和工作，是主耶穌將我們的舊人與他同釘在十字架上。舊人指那以我為中心的舊生命。聖經中稱為肉體，我。加2:20節，5:24 凡屬基督耶穌的人，肉體和肉體的邪情私慾，同釘在十字架上。亞當裡的一切舊造，常接受罪的要求，使我們的身體去犯罪。主耶穌死的時候，我們還沒有出生。我們怎麼得赦罪，主早在我們出生之前就受死，我們今天信的時候，主耶穌救恩的功勞便發生在我們身上。早就預備好了。主耶穌將我們舊人同釘十字架，兩千年前就成功了。當我們信，也就成為我們的經歷。主耶穌為我們的罪死，救我們脫離刑罰，把我們的舊人和他一同釘死，救我們脫離罪的權勢。

同死同活是包括性的，正如罪是包括性的一樣。在亞當裡成為罪人。林前15:22

基督的死是總括一切，基督的復活也是總括一切，如亞伯拉罕向麥基希德獻上十分之一，亞伯拉罕內的利未也獻上十分之一。

罪身滅絕。罪身，指我們這喜歡犯罪的身體。罪身滅絕，使罪的身體無能為力。不是說舊人與主同釘的結果不是使肉身消滅，乃是使罪對身體的控制失效，罪不能再驅使我們的身體去犯罪，做罪的工具和奴僕。6節第三句話，罪是單數。罪被人格化，罪會叫人做他的奴僕。罪會控制人，奴役人。因信耶穌與主同死，不再做罪的奴僕。

肢體的律就指這裡的罪
落在撒旦的控告中，我們失去安息。7節說到，已死的人脫離了罪。已死的人脫離一切罪的私慾，刑罰，罪的權勢。任何人，任何事，不能向死人提出任何要求。雖然在我們身體上還有肢體的律，但那主宰身體的我已經死了，罪就無法向新生命要求什麼。要站在已死的地位上，天天藉著信心。罪不能作主。若不藉著信心，基督的新生命就在我們裡面受壓制。約書亞記20章講到逃城，基督的預表。天天活在基督裡，最在我們身上就失去權勢。若活在舊生命裡，就把自己放在罪的權勢之下。

8～9節 與他同死，就信同活。這兩節的意思，如何藉著信，與基督同活。同死只是消極的不做罪奴，不做就有的主宰。同活，接受基督在生命中作王，做義的奴僕。基督既從死裡復活，就不再死，不留在死裡面。基督為罪所受的刑罰已經罰夠了，不能拘留在死裡面。基督復活了，有份於他的生命。

10節 死是向罪死了，活是向神活著。向神永遠活著，使基督與神有任何隔絕。

11節基督一次死，在基督裡一同死，一同復活，在實際生活上看自己已經死了，不用再聽罪的要求，也無權作主答應罪的要求。向神看自己是新生，有新主人，順從新生命而活。

比喻：靈，魂，體。魂思想選擇體，因為靈死了。信了耶穌，靈活了，不再聽從肢體犯罪的律，要拼命聽從主的命令。碰見事情，如果是耶穌，耶穌會怎麼做？選擇耶穌所定為對的去行。