福音是為萬人預備的

本週：

二。律法本是叫人知罪的

保羅指出律法是叫人知罪，把眾人都圈在罪中。律法卻不能拯救人，如同血壓計，能測量血壓，卻不能幫助人降低血壓
1.律法的基本要求：行

羅馬書2:13 「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。

http://bible.com/46/rom.2.13.cunp-神」

‭‭羅馬書‬ ‭2:13‬ ‭CUNP-神‬‬

人不能常行一切的律法

加拉太3:12，不本乎信，羅馬書10:5 摩西書寫著說，人若因行律法的義，必因此活著。

人無法照著行，猶太人有律法卻不能行，律法不但不是得救的根據，倒成了他們滅亡的確據。凡在律法以下犯罪，也必受律法審判

羅馬書2:12～16 不是講論猶太人與外邦人怎樣得救，而是講怎樣滅亡

2.律法與猶太人的關係

猶太人既然不能憑律法稱義，證明沒有人能憑律法稱義，好塞住個人的口。羅馬3:19

律法以下的人，就是猶太人。2:17～18 神賜律法給猶太人的目的，塞住猶太人的口，自知有罪，不能自誇，更要叫普世的人都服在審判之下。猶太人有神賜的律法，做普世人的例子，證明人沒法守律法。如果受律法教導的猶太人，尚且不能憑律法稱義，沒有受過律法訓練的人，更不能稱義了。人必須在律法以外尋求救恩。

24節，3:28 人稱義是因著信，不在乎遵行律法

3.律法是顯明罪

羅馬書5:13，沒有律法之先，罪已經在世上。不算罪是什麼意思？不是在神面前沒有罪，而是在人方面不算罪。因為罪沒有受到律法指控，人就不覺得是罪。沒有律法說不可貪心，貪心早已是罪，人也已犯貪心的罪。沒有律法指出，人就不知貪心為罪。律法不但顯明人的罪，顯明人對罪的無能。律法說不可貪心的結果，不但使我們發現有貪心的罪，而且我們沒有能力勝過貪心的罪。在許多方面曾一再的貪心。似乎是律法引誘我貪心，其實是律法顯明我的貪心。立志不貪心，還是貪心。裡面有犯罪的律。立志行善由得我，行出來由不得我。

4.律法的總結是基督

律法使人認識自己已到了絕望的境地，需要投靠基督。這是律法最重要的使命。

羅馬10:4 凡信他的都得著義。信基督而稱義，不是行律法而稱義。如迷陣圖，似乎有許多路可以走，可以通，但教導人只有一條路，就是基督

猶太人搞錯了，以為律法就是他們得救的路。

羅馬9:32～33 石頭是耶穌基督。雖然猶太人對神有熱心，卻想要立自己的義，就不符合神的義了。神的義就是耶穌基督。

5.律法與基督徒

基督徒不在律法之下，乃是在恩典之下。羅馬6:14

罪必不能作你們的主，律法是定罪，不是說基督徒可以隨便犯罪，罪必不能作你們的主。在恩典下的基督徒比在律法下的人對罪有更高的原則。律法下的原則是刑罰與懼怕，從外表來禁止人犯罪。恩典下的原則是愛與自由，從內心甘願受聖靈的引導。

加拉太書5:18 被聖靈引導

在律法下的人不作惡是因為怕刑罰，怕滅亡。在恩典下的人要行善是因為愛以及感恩，出於甘心樂意。羅馬13:8～10

甘心受聖靈的引導，彼此相愛。愛人就完全了律法

律法只能用刑罰阻止人入侵，侵害別人。恩典下的愛消極方面不加害於人，積極方面給予人

愛是完全律法，完成律法所不能完成的部分

帖撒羅尼迦前書2:8 

律法下的懼怕和刑罰不再是促使基督徒不犯罪的原因。恩典和愛才是促使基督徒行善的動機。
三。以色列人

羅馬書特別談到以色列人。以色列人的地位也是羅馬書重要論題。救恩是為一切人預備的，猶太人跟外邦人沒有分別

以色列人向來是以自己為神的選民為誇口。約4:22 救恩既出於猶太人，猶太人又自信自己比別的民族優越。認為其他人可信主得救，認為大逆不道。猶太人在神救贖計畫中，究竟有沒有比別人優越的權利？神賜給猶太人先祖的恩惠，是否因耶穌基督來臨而廢除？
加拉太2:11～14 彼得也受了影響

彼得在安提阿受使徒保羅責備的事

使徒保羅對以色列人的地位，有非常特出的解釋。今日台灣教會受到如同彼得巴拿巴在安提阿教會的影響，找猶太人去台灣教會教導神的百姓。可悲的事，基督徒作賤自己。基督徒要去耶路撒冷走一趟才明白聖經，去守住棚節才是基督徒

1.誰才是真以色列人

羅馬2:28～29

猶太人從來沒有想到肉身的割禮竟然不是割禮。裡面作猶太人才是真猶太人。心裡做割禮的才是真割禮。引用亞伯拉罕受割禮來說明。猶太人因亞伯拉罕為祖先而自認高人一等。肉身為亞伯拉罕子孫的不一定就是真子孫。

羅馬4:1～5 肉身的割禮沒有什麼可誇。亞伯拉罕不是因割禮而得神喜悅。亞伯拉罕因信得神喜悅而被稱為義

亞伯拉罕因信稱義的時候，大約85歲。受割禮是14年以後，99歲的事

割禮是神與亞伯拉罕立約的記號，做他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他做一切未受割禮而信之人的父

羅馬4:11～12 11節一切外邦信徒的父。12節要照亞伯拉罕信之蹤跡而行才為亞伯拉罕之兒女

歌羅西2:11～12

唯獨從以撒生的，應許生的才算是後裔

羅馬9:6～8 肉身生的不是兒女

猶太人不能單憑肉身是猶太人就是神的選民
2.以色列人與神的揀選

羅馬9～11章 如果必須有信心才是真以色列人，神在舊約所賜給以色列人的應許豈不是多餘？

a。按照神揀選的絕對權柄來說

神要揀選以色列人，並不是根據以色列人的行為比別人好，而是根據神自己揀選的恩典和絕對的權柄

要脫離過去未信主時的毒藥

9:11～15 以撒的妻子利百加，生雙胞胎，大的以掃，小的雅各。神揀選雅各。神不按照人的行為，乃按照神對人的應許。人最嚴重的罪乃是不信，不信神，不信耶穌基督。人的不信，物質化。不出於信心的都是罪

b。按人的背逆來說。以色列人的不信正如一切不信的人一樣

羅9:22 預備遭毀滅的器皿
神像以色列人多賜恩賜，忍耐寬容。神賜給他們的律法也不多餘，證明以色列人應該滅亡的。

c。按著神揀選以色利人旨意來說

以色利人民族拒絕救恩，救恩便臨到了外邦人

羅11:11 以色利人的跌倒，神就是藉著以色利人的拒絕，救恩就轉向外邦。以色利人若接受救恩，而後傳入外邦，是最美的事。然而以色利人失去機會。

外邦人也不比以色列人強。外邦人若果一再輕忽神所賜的救恩，也會失去機會。越來越輕忽救恩。

羅11:25～27 神先揀選以色列人，後是外邦人。32節 特要憐恤眾人
4.完全的救法

這就是羅馬書最主要的信息。完全的救法重要原理和運用，分作三方面來說：

1.罪人得救方面。福音本是神的大能，本乎信，屬乎恩。羅4:16

神按照這原則賜給人。羅馬書1～5章都在講這個原理

羅馬3:20～26 沒有一個因行律法稱義

在人的善意以外，靠著神的恩典稱義

羅4:4～5 信就算為義。出於恩典，就不在乎行為

羅11:6 憑恩典得救，不能把人的行為，工作也算在得救的條件之內

信是罪人得救的條件

信是本於信，以至於信

2.信徒得勝方面。

最人可以憑著恩典，藉著信得救。不是神救法的全部。不能忽略得勝方面的救恩。

本乎信，屬乎恩，經歷勝過罪的權勢，肉體脫離敗壞的原則。

信徒得勝的方面

a。與基督同死同復活是勝過罪的要訣

羅6:1～11

基督徒的死包括我們的救人，肉體，自我，藉信向罪看自己是死的。

b。順從新生命的律

生命聖靈的律。罪是一種律，恆常不變壞的傾向。要勝過罪的律，唯有靠傾向善的律，新生命的律。羅8:1～2

c。隨從聖靈

倚靠聖靈的幫助。羅8章，支取能力最豐富的源頭

d。實際生活方面

跟人發生關係那方面的生活。羅馬書12章以後。基督救贖恢復人與神的關係。改變一個人做人的態度，與他人之間的關係。

我們把自己完全獻給神，對施恩的主所表現最高的感恩，最高的愛。甘心樂意任憑主使用。保羅知道基督徒怎樣跟其他肢體配搭事奉主，怎樣在社會做奉公守法的好百姓，無妨礙信仰真道上尊重別人的見解。本著基督的愛心擔待接近我們之人的軟弱。羅馬書15～16章